तर्क के वैश्विक मूल: तीन सभ्यताओं ने तर्कशास्त्र कैसे आविष्कार किया | Argumentree
अरस्तू न तो पहले थे और न ही तर्क को प्रणालीबद्ध करने वाले एकमात्र विचारक थे, लेकिन विभिन्न परंपराओं ने तर्क के विभिन्न पहलुओं को प्रणालीबद्ध किया। अरस्तू की विशिष्ट उपलब्धि प्रस्तावों, सिलॉजिस्टिक वैधता, प्रदर्शन, संवाद और भ्रांति का एक सिद्धांत था। भारतीय लेखकों ने अक्सर ज्ञान के स्रोतों और विनियमित बहस से शुरुआत की, प्रामाणों को औपचारिक रूप देते हुए, एक पांच-सदस्यीय तर्क, तीन प्रकार की बहस, छद्म-कारणों की सूची, और 22 नामित पराजय के आधार; बौद्ध तर्कशास्त्रियों ने एक वैध कारण पर तीन शर्तें, कारणों का नौ-सेल पहिया, प्रासंगिकता, और टेट्रालेम्मा जोड़ा, जबकि जैन दार्शनिकों ने अनैकांतवाद और सातfold स्याद्वाद का विकास किया। चीनी विचारकों ने भेद बनाने, भाषा, और उपमा विस्तार से शुरुआत की: मोहिस्टों ने मॉडलों और मानकों से तर्क किया और चार तकनीकों का नाम दिया - पì उपमा, मोउ समानांतर, युआन खींचना, तुई धक्का - एक stated निष्पक्षता सिद्धांत के साथ। इस्लामिक विद्वानों ने ग्रीक-व्युत्पन्न औपचारिक तर्कशास्त्र को स्वदेशी धार्मिक विवाद और कानूनी व्याख्या के साथ मिलाया, जादाल, चार-तत्व कियास, और तेरहवीं सदी के अंत से ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara को एक स्वतंत्र बहस के अनुशासन के रूप में उत्पन्न किया। एक कालानुक्रमिक सावधानी लागू होती है: भारतीय और चीनी तर्कात्मक प्रथाएँ प्राचीन हैं और मुख्यतः स्वतंत्र रूप से विकसित हुई हैं, लेकिन कई जीवित भारतीय तकनीकी मैनुअल अरस्तू के बाद लिखे गए थे, और इस्लामिक दुनिया तो और भी बाद की है, जिसकी औपचारिक तर्कशास्त्र काफी हद तक अरस्तूवादी है, हालांकि इसकी कानूनी और धार्मिक संवाद की जड़ें आंशिक रूप से अलग थीं। सामूहिक रूप से इन परंपराओं ने तर्क का लगभग पूरा शारीरिक रचना मानचित्रित किया, तर्क को संज्ञानात्मक प्रक्रिया, भाषाई प्रदर्शन, सामाजिक इंटरैक्शन, नैतिक अनुशासन और संस्थागत प्रथा के रूप में मानते हुए।
तर्क को एक बार नहीं आविष्कार किया गया था, और दिलचस्प बात यह है कि पहले कौन था, यह नहीं है। यह है कि प्रत्येक परंपरा ने तर्क के एक भिन्न भाग को व्यवस्थित किया — और उनके बीच, आधुनिक तर्कशास्त्र के लंबे समय पहले, उन्होंने तर्कसंगत असहमति की लगभग पूरी संरचना को लिख दिया था।
- भारत: ज्ञान के स्रोतों से शुरू हुआ और प्रतियोगिता को विनियमित किया — प्रमाण, एक पांच-सदस्यीय तर्क, तीन बहस प्रकार, और 22 नामित पराजय के आधार
- चीन: भेद बनाने और भाषा से शुरू हुआ — मॉडल और मानक, चाहे कोई नाम किसी चीज़ पर फिट बैठता है, और उपमा विस्तार की चार नामित तकनीकें
- ग्रीस: प्रस्तावों और रूप से शुरू हुआ — तर्कसंगत वैधता, प्रदर्शन बनाम संवाद, और भ्रांतियों की पहली सूची
- इस्लामिक: एक संकर — ग्रीक-व्युत्पन्न औपचारिक तर्कशास्त्र और स्वदेशी धार्मिक विवाद और कानूनी उपमा, जो बहस की एक शिक्षित विज्ञान में समाप्त होती है
- तुलनात्मक पाठ: "तर्क" केवल संरचित तर्क का एक हिस्सा है। बाकी वारंट, प्रक्रिया, आचरण, और यह जानना है कि हार कैसी दिखती है।
अरस्तू न तो पहले थे और न ही तर्क को प्रणालीबद्ध करने वाले एकमात्र विचारक। तर्कसंगत असहमति की संरचना बनाने वाली परंपराओं पर छह जुड़े हुए टुकड़े — और प्रत्येक ने क्या देखा जो दूसरों ने नहीं देखा।
- 1.The Global Roots of Reasoned Argument: How Three Civilizations Invented Logicआप यहाँ हैं
- 2.Indian Logic: The 2,500-Year Tradition from Nyāya to Buddhist Debate
- 3.Mohist Logic: The Chinese Art of Drawing Distinctions
- 4.Aristotle's Logic: The Mediterranean Foundation of Western Argument
- 5.Islamic Dialectics: From Theological Debate to the Science of Disputation
- 6.Five Syllogisms: Comparing Argument Structures Across Civilizations
चार अलग-अलग तरीकों से पूछे गए प्रश्न
यदि आप चौथी सदी के एथेनियन से पूछें कि एक तर्क को अच्छा बनाने के लिए क्या आवश्यक है, तो आपको <em>रूप</em> के बारे में उत्तर मिलेगा: क्या निष्कर्ष पूर्वधारणाओं से निकलता है, चाहे वे किस विषय पर हों। यदि आप एक न्याय दार्शनिक से पूछते हैं, तो आपको <em>ज्ञान</em> के बारे में उत्तर मिलेगा: एक ज्ञान की पहचान होने की प्रक्रिया क्या है। यदि आप एक मोहिस्ट से पूछते हैं, तो आपको <em>नामकरण</em> के बारे में उत्तर मिलेगा: क्या यह शब्द इस चीज़ के लिए सही है, और कौन सी समानता ऐसा कहती है। यदि आप चौदहवीं सदी के समरकंद के एक न्यायविद से पूछते हैं, तो आपको <em>प्रक्रिया और आचरण</em> के बारे में उत्तर मिलेगा: किसकी बारी है, क्या आपत्ति की जा सकती है, क्या स्वीकार किया गया है, और क्या आप सत्य की खोज करने वाले व्यक्ति की तरह व्यवहार कर रहे हैं या जीतने की कोशिश करने वाले व्यक्ति की तरह।
चार उत्तर, उनमें से कोई भी गलत नहीं, लगभग कोई ओवरलैप नहीं। यही निष्कर्ष है जिस पर यह श्रृंखला आधारित है, और यह उस सामान्य कहानी से अधिक उपयोगी है जो बताती है कि पहले तर्क का आविष्कार किसने किया।
क्योंकि अगर आपने कभी किसी बैठक में बैठा है जो खराब गई हो, तो आप पहले से ही जानते हैं कि निदान शायद ही कभी औपचारिक होता है। किसी ने परिणाम की पुष्टि नहीं की। जो हुआ वह यह था कि एक ऐसा पूर्वानुमान जिसे सभी ने स्वीकार किया था, कभी जांचा नहीं गया, या पिछले तिमाही के लिए एक उपमा सही नहीं थी, या दो लोग एक ही शब्द का उपयोग अलग-अलग चीजों के लिए कर रहे थे, या तर्क बस खत्म नहीं हुआ — यह साझा धारणा नहीं थी कि किसी का उत्तर दिया जाना क्या होगा। उन चार विफलता मोड में से तीन ग्रीक टूलकिट के लिए अदृश्य हैं, और इनमें से प्रत्येक का नाम, विश्लेषण और कहीं और सिखाया गया था।
यह लेख तर्क के मूल श्रृंखला का केंद्र है। यह चार महान परंपराओं का चित्रण करता है और प्रत्येक ने क्या योगदान दिया। साथी पोस्ट गहराई में जाती हैं: भारतीय तर्कशास्त्र, मोहीस्ट तर्कशास्त्र, अरस्तू का तर्कशास्त्र, इस्लामी तर्कशास्त्र, और पांच तर्क संरचनाओं का तुलनात्मक विश्लेषण।
एक कालानुक्रमिक चेतावनी, सबसे पहले
इस प्रकार का तुलनात्मक इतिहास दो विपरीत गलतियों को आकर्षित करता है, और दोनों को पहले मिनट में ही रोकना महत्वपूर्ण है।
पहली कहानी विजय का उत्सव है: ग्रीस ने तर्कशास्त्र का आविष्कार किया, बाकी सभी ने कुछ अस्पष्ट किया, और इस्लामी दुनिया ने तब तक अरस्तू की कोट को धारण किया जब तक यूरोप तैयार नहीं हो गया। दूसरी कहानी सुधारात्मक अतिशयोक्ति है: हर परंपरा में सब कुछ था, प्राथमिकता के दावे दूसरी दिशा में बहते हैं, और ग्रीक उपलब्धियों को उजागर करना प्रांतीयता है।
संरक्षित स्थिति दोनों में से संकीर्ण है। भारतीय और चीनी तर्कशीलता का अभ्यास प्राचीन है और मुख्यतः स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ है — भारत में बुद्ध के काल के आसपास छठी सदी ईसा पूर्व में बहस का सिद्धांत प्रकट होता है, और चीनी विवाद Warring States काल में फलता-फूलता है, जो अरस्तू के समकालीन है और जिसका कोई ज्ञात संपर्क नहीं है। लेकिन कई जीवित भारतीय तकनीकी मैनुअल अरस्तू के बाद लिखे गए थे: न्याय-सूत्र अपनी वर्तमान रूप में प्रारंभिक शताब्दियों CE में पहुँचता है, दिग्नाग पाँचवीं से छठी में, गंगेश चौदहवीं में। और इस्लामिक दुनिया और भी बाद की है, जिसकी औपचारिक तर्कशास्त्र का मूल काफी हद तक अरस्तूवादी है — हालांकि इसकी कानूनी और धार्मिक तर्कशास्त्र के कुछ अलग जड़ें थीं।
तो: अभ्यास पुराना और स्वतंत्र है; लिखित प्रणालीकरण असंगठित है; और वास्तव में दिलचस्प चर तिथि नहीं बल्कि <em>विषय सामग्री</em> है। वे दौड़ नहीं रहे थे। वे विभिन्न समस्याओं पर काम कर रहे थे।
हर परंपरा ने वास्तव में क्या प्रणालीबद्ध किया
| परंपरा | अनुमानित गठन | क्या प्रणालीबद्ध किया गया था |
|---|---|---|
| भारतीय बहस और न्याय | विवाद सिद्धांत लगभग 6वीं सदी ईसा पूर्व से; प्रणालीबद्ध ग्रंथ मुख्यतः प्रारंभिक शताब्दियों ईस्वी में | ज्ञान के स्रोत, अनुमान, पांच-भागीय तर्क, बहस के प्रकार, भ्रांतियाँ, आपत्तियाँ, और पराजय की औपचारिक शर्तें |
| बौद्ध और जैन तर्कशास्त्र | 5वीं सदी ईसा पूर्व का प्रारंभिक बौद्ध संवाद; 5वीं–7वीं सदी ईसा पश्चात की प्रमुख तार्किक प्रणालियाँ | वैध कारण, स्वयं के लिए निष्कर्ष बनाना बनाम दूसरों के लिए तर्क, प्रतिकूल उदाहरण परीक्षण, अपात्ति, चतुर्थक, दृष्टिकोणात्मक योग्यता |
| मोहीस्ट और प्रारंभिक चीनी विवाद | युद्धरत राज्य, विशेष रूप से 4वीं–3वीं सदी ईसा पूर्व | नामों का सही उपयोग, भेद करना, मॉडल और उदाहरण, उपमा का विस्तार, प्रतिकूल प्रतिबद्धताएँ, व्यावहारिक विचार-विमर्श |
| ग्रीक तर्कशास्त्र और सिलेगिज्म | 5वीं–4वीं सदी ईसा पूर्व | प्रस्ताव, सिलॉजिस्टिक वैधता, प्रदर्शन बनाम संवाद, तर्क पैटर्न (टोपोई), और गलतियों की पहली सूची |
| इस्लामिक जदाल, उसूल अल-फिक्ह, मुनाज़रा | 8वीं–14वीं सदी ईस्वी | प्रश्न-उत्तर संवाद, कानूनी उपमा, पाठ्य व्याख्या, भार और आपत्तियाँ, बहस की नैतिकता और पराजय के नियम |
| अरबी मंतिक | 8वीं सदी के अनुवादों से; अविसेना द्वारा रूपांतरित | अरस्तूवादी तर्कशास्त्र के साथ-साथ संभाव्यता, काल्पनिक प्रस्ताव, प्रदर्शन, और तर्क प्रकारों के वर्गीकरण में प्रमुख नवाचार। |
भारत: ज्ञान अधिग्रहण और नियंत्रित प्रतियोगिता के रूप में तर्कशक्ति
भारतीय परंपराएँ शायद ग्रीक तर्क के लिए सबसे स्पष्ट बड़े पैमाने पर स्वतंत्र समकक्ष हैं — और पश्चिमी पाठकों के लिए सबसे कम परिचित हैं। सार्वजनिक और न्यायालय द्वारा प्रायोजित बहस जीवित मैनुअलों से बहुत पहले मौजूद थी; तीसरी और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में, भिक्षुओं और ब्राह्मणों से बहस की प्रशिक्षण की अपेक्षा की जाती थी।
शुरुआती प्रश्न यह नहीं है "क्या यह अनुसरण करता है?" बल्कि किस प्रक्रिया द्वारा एक ज्ञान को ज्ञान के रूप में गिना जाता है? न्याय ने चार प्रमाण पहचाने — अनुभव, अनुमान, तुलना, और सक्षम वक्ता से गवाही। अन्य स्कूलों ने सूची को समायोजित किया। परिणाम यह है कि तर्क ज्ञानमीमांसा के भीतर बैठता है: एक अनुमान वाक्यों की व्यवस्था नहीं है बल्कि एक प्रक्रिया है जिसके द्वारा कोई व्यक्ति उस चीज़ से चलता है जो वे जानते हैं उस चीज़ की ओर जो वे नहीं जानते।
व्यापक रूप से सिखाया जाने वाला तर्क का रूप पांच सदस्यों का होता है: थीसिस (पहाड़ी पर आग है), कारण (क्योंकि वहाँ धुआँ है), उदाहरण या सामान्य नियम (जहाँ भी धुआँ है, वहाँ आग है — जैसे कि रसोई में), अनुप्रयोग (पहाड़ी पर उस प्रकार का धुआँ है), निष्कर्ष (इसलिए वहाँ आग है)। इसका एक सबसे प्रारंभिक जीवित विवरण चरक संहिता में है, जो एक चिकित्सा ग्रंथ है — बहस प्रशिक्षण एक चिकित्सक की शिक्षा का हिस्सा था।
यह अनावश्यक रूप से लंबा तर्क नहीं है। अतिरिक्त सदस्य संवादात्मक कार्य करते हैं: विवादित दावे की घोषणा करना, कारण देना, सहमति से मामला प्रदान करना, इसे विषय से जोड़ना, जो स्थापित किया गया है उसे फिर से व्यक्त करना। प्रारंभ में यह रूप बहुत अधिक उपमा आधारित था; बाद के लेखकों ने सार्वभौमिक संबंध को अधिक स्पष्ट और कठोर बना दिया।
फिर वह भाग जिसमें कोई ग्रीक समकक्ष नहीं है। न्याय ने बहसों को उद्देश्य के अनुसार वर्गीकृत किया — वाद (सहकारी सत्य की खोज), जल्प (प्रतिस्पर्धात्मक), वितंडा (अपने स्वयं के सिद्धांत का बचाव किए बिना हमले करना) — और न केवल छद्म-कारणों को बल्कि निग्रह-स्थान, पराजय के आधारों को सूचीबद्ध किया। न्याय-सूत्र में 22 का उल्लेख है, जिसमें तार्किक त्रुटियों को प्रक्रियात्मक उल्लंघनों के साथ मिलाया गया है: अपने सिद्धांत को बदलना, केवल पुनरावृत्ति, चुप रहना, टालना, एक बिंदु को स्वीकार करना और फिर भी तर्क करना। पराजय एक परिभाषित, अवलोकनीय घटना थी।
बौद्ध लेखकों ने साक्ष्य पक्ष को परिष्कृत किया। दिग्नाग ने स्वयं के लिए अनुमान को दूसरे के लिए तर्क से अलग किया, और विषय में एक वैध कारण का उपस्थित होना, समान मामलों में उपस्थित होना, और सभी असमान मामलों से अनुपस्थित होना आवश्यक माना — फिर संभावनाओं को एक नौ-सेल मैट्रिक्स में व्यवस्थित किया जिसमें केवल दो सही अनुमान उत्पन्न होते हैं। बौद्ध प्रसंग एक प्रतिकूल के दृष्टिकोण के अस्वीकार्य परिणामों को उजागर करता है, और चतुष्कोटी एक दावे की चार विकल्पों के तहत जांच करता है — है, नहीं है, दोनों, न तो — एक संवादात्मक तकनीक के रूप में जिसकी सटीक तार्किक व्याख्या अभी भी विवादित है। जैन दार्शनिकों ने anekāntavāda, बहुपरकता, और सातfold syādvāda जोड़ा: उस सम्मान को बताएं जिसमें आपका दावा सही है, ताकि एक आंशिक विवरण एक संपूर्ण विवरण के रूप में प्रस्तुत न हो सके। पूरी कहानी: भारतीय तर्क: न्याय से बौद्ध बहस तक 2,500 साल की परंपरा.
चीन: तर्क के रूप में भेद, अर्थ संबंध, और उपमा विस्तार
प्रारंभिक चीनी तर्कशास्त्र लगभग अरस्तू के समकालीन था और स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ। युद्धरत राज्यों के काल के दौरान, मोहिज़, कन्फ्यूशियस, ताओइस्ट और बाद में नामों के स्कूल के तहत समूहित विचारक <strong>बियान</strong> — विवाद में लगे, लेकिन अधिक शाब्दिक रूप से <em>भेद करना</em>।
केंद्रीय प्रश्न आमतौर पर "क्या यह निष्कर्ष सही है?" नहीं था, बल्कि: क्या यह नाम, श्रेणी या नुस्खा इस वस्तु या स्थिति पर सही ढंग से लागू होता है? एक पक्ष इसे "गाय" कहता है, दूसरा "गाय नहीं"; वे दोनों सही नहीं हो सकते, इसलिए एक सही नहीं है।
मोहीश विचारकों ने फǎ — मॉडल, मानक, उदाहरणों से तर्क किया। आप एक बैल, एक न्यायपूर्ण क्रिया या एक लाभकारी नीति की पहचान एक विश्वसनीय मॉडल की तुलना करके और यह निर्धारित करके करते हैं कि कौन सी समानताएँ प्रासंगिक हैं। प्रारंभिक मोहीश तर्क ने तीन मानकों का सहारा लिया: उत्कृष्ट शासकों द्वारा स्थापित उदाहरण, सामान्य अनुभव से साक्ष्य, और सामाजिक लाभ के लिए परिणाम।
लेसर सेलेक्शन चार तर्कसंगत तकनीकों के नाम देता है, और इन्हें व्यापक रूप से गलत तरीके से समझा गया है, तो यहाँ इन्हें सही तरीके से प्रस्तुत किया गया है:
- Pì — उपमा: वर्तमान मामले को स्पष्ट करने के लिए एक और मामला पेश करें
- Móu — समानांतर: समान संरचना वाले अभिव्यक्तियों को एक साथ रखें
- युआन — खींचना: किसी ऐसी चीज़ का उल्लेख करें जिसे प्रतिकूल पहले से स्वीकार करता है और पूछें कि वर्तमान मामले को अलग तरीके से क्यों माना जाना चाहिए
- Tuī — धक्का देना: एक स्वीकृत निर्णय को एक प्रासंगिक रूप से समान मामले पर विस्तारित करें
प्रभावी ढंग से खींचना विरोधी पर एक प्रासंगिक असमानता की पहचान करने का बोझ डालता है; धक्का देना उनके पूर्व प्रतिबद्धताओं के साथ संगति पर निर्भर करता है। ये एक विविधता हैं, कोई निश्चित अनुक्रम नहीं। मोहवादी इन्हें एक घोषित निष्पक्षता के सिद्धांत के साथ जोड़ते हैं - जो हम अपने मामले में स्वीकार करते हैं, हम उसे विरोधी के मामले में अस्वीकार नहीं करते - और एक कठिनाई से अर्जित चेतावनी के साथ: अभिव्यक्तियों के बीच समानांतर केवल एक बिंदु तक सही होते हैं।
उन्होंने गैर-विरोध और मध्य के सिद्धांतों को भी पहचाना, लेकिन उन्हें अर्थशास्त्र के अनुसार सूत्रबद्ध किया — "गाय" और "गाय नहीं" एक ही विवाद में एक ही वस्तु पर लागू नहीं हो सकते — शर्तों और वर्गीकरण पर ध्यान केंद्रित करते हुए, न कि एक अमूर्त प्रस्तावना कलन पर। और उन्होंने विचार-विमर्श को लाभ और हानि को तौलने के रूप में वर्णित किया: जहां सभी विकल्पों में हानि शामिल है, वहां सबसे कम हानि वाले का चयन करें। पूर्ण विवरण: मोहीस्ट तर्कशास्त्र: भेद करने की चीनी कला.
ग्रीस: तर्क को औपचारिक वैधता के रूप में
ग्रीक परंपरा वह है जिसे अधिकांश पाठक पहले से ही जानते हैं, इसलिए इसे संक्षिप्त रखा जा सकता है। यह 508 से 322 ईसा पूर्व के बीच एथेनियन लोकतंत्र से उभरती है, जहां सभा, बुले और न्यायालय सभी मामलों को बहस और मतदान द्वारा सुलझाते थे — जिससे प्रेरक भाषण सीधे मूल्यवान हो गया, और सोफिस्ट द्वारा इसे शुल्क पर सिखाने के लिए बाजार का निर्माण हुआ।
प्लेटो ने इसके बजाय विवेचन को बढ़ावा दिया: संरचित प्रश्न-उत्तर, जिसमें प्रश्नकर्ता एक सिद्धांत निकालता है और इसके विरोधाभास को मजबूर करने की कोशिश करता है, और उत्तरदाता का एकमात्र कार्य एक निश्चित समय के भीतर अपराजित रहना होता है। अरस्तू की विषय और सोफिस्टिकल रिफ्यूटेशंस उस प्रथा का पहला प्रणालीकरण हैं — एक तर्कात्मक खेल के लिए पहला लिखित नियम पुस्तिका।
अरस्तू (384–322 ईसा पूर्व) ने फिर वह चीज़ बनाई जो किसी और ने नहीं बनाई। ऑर्गनन श्रेणियों, प्रस्तावों, तर्कशास्त्र, प्रदर्शन, संवाद और भ्रांति को कवर करता है, और इसका मुख्य नवाचार श्रेणीबद्ध तर्क है: सामग्री से स्वतंत्र संरचना के रूप में वैधता। किसी भी शर्त को एक वैध रूप में प्रतिस्थापित करें और यह वैध बना रहता है। वह अमूर्तता वास्तव में अद्वितीय है, और इसे स्पष्ट रूप से कहना इस तुलना को ईमानदार बनाता है न कि रक्षात्मक।
रिटोरिक ने तीन अपीलें जोड़ीं — एथोस, पैथोस, लोगोस — और एनथीमीम, वह सिलॉजिज्म जिसमें एक प्रीमिस दर्शकों को प्रदान करने के लिए छोड़ दिया जाता है। टॉपिक्स ने संवादात्मक तर्क पैटर्नों की सूची बनाई, जो आधुनिक तर्क योजना का प्रत्यक्ष पूर्वज है। अरस्तू के बाद स्टोइक्स ने प्रस्तावात्मक तर्कशास्त्र विकसित किया, जो संपूर्ण प्रस्तावों के लिए संख्याओं के साथ मोडस पोनेन्स को व्यक्त करता है; यह आधुनिक प्रतीकात्मक तर्कशास्त्र के आधार के करीब था और इसे खराब तरीके से संप्रेषित किया गया, इसलिए सिलॉजिज्म ने फ्रेगे तक पाठ्यक्रम को बनाए रखा। विवरण: अरस्तू की तर्कशास्त्र: पश्चिमी तर्क का भूमध्यसागरीय आधार.
इस्लामिक दुनिया: तीन परस्पर संबंधित परंपराएँ
इस मामले को सावधानी से विभाजित करना होगा, और एक रियायत पहले आती है: अरबी औपचारिक तर्क अरस्तू से स्वतंत्र नहीं था। मन्तिक आठवीं सदी से आगे ग्रीक तर्क कार्यों के अनुवाद के साथ शुरू होता है। अल-फाराबी ने तर्क को प्रदर्शन, संवाद, रेटोरिक और काव्य के लिए उपकरणों के एक ग्रेडेड सेट के रूप में पढ़ा; इब्न सिना ने फिर विरासत में मिली परंपरा को इस हद तक पुनर्निर्मित किया कि बाद की अरबी तर्क अधिक अविसेन्नियन है बनिस्बत अरस्तू के, जिसमें मोडालिटी, हाइपोथेटिकल और डिसजंक्टिव प्रस्तावों, और प्रदर्शन में प्रमुख नवाचार शामिल हैं। यह ग्रहण करना और फिर से मौलिक रूप से पुनर्निर्माण करना है — स्वतंत्र आविष्कार नहीं।
लेकिन यहाँ दो अन्य परंपराएँ मुख्य रूप से स्वदेशी थीं। कलाम, तर्कसंगत theology, ने जदाल नामक संवादात्मक प्रथाओं को उत्पन्न किया जिनके प्रारंभिक प्रणालीबद्ध रूप नौवीं से दसवीं सदी के मोड़ के आसपास धार्मिक विवाद में विकसित हुए, जो प्रारंभ में दार्शनिकों की ग्रीक-व्युत्पन्न तर्कशास्त्र से अलग थे। उनके ग्रंथों ने यह निर्दिष्ट किया कि कौन सा पक्ष प्रश्न पूछता है और कौन उत्तर देता है, एक दावे को कैसे प्रस्तुत किया जाता है, क्या प्रासंगिक आपत्ति मानी जाती है, विरोधाभास और स्वीकृति कैसे काम करते हैं, आचार के नियम, और यह संकेत कि एक प्रतिभागी हार गया है। फिर न्यायविदों ने कानूनी असहमति के लिए इस तंत्र को अनुकूलित किया।
उसूले फिक्ह, कानूनी सिद्धांत, चार नामित तत्वों के साथ व्यवस्थित कियास: अस्ल या मूल मामला, फरʿ या शाखा मामला, ʿिल्ला या कानूनी रूप से प्रभावी कारण जो दोनों में साझा होता है, और हुक्म या निर्णय जो मूल से शाखा में स्थानांतरित होता है। एक नशीले पदार्थ पर प्रतिबंध दूसरे पर भी लागू होता है क्योंकि नशा प्रभावी कारण के रूप में पहचाना जाता है। यह ढीली समानता से अधिक संरचित है: कठिन कदम समानता को न देखना नहीं है, बल्कि यह न्यायसंगत करना है कि यह समानता कानूनी रूप से प्रभावी क्यों है जबकि अन्य नहीं हैं — और इसका बचाव करना विरोधाभासी उदाहरणों और विरोधी पाठों के खिलाफ।
तेरहवीं सदी के अंत से, ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara एक विशिष्ट अनुशासन बन गया — पूछताछ और विवाद के नियम और शिष्टाचार। भूमिकाएँ असममित हैं: एक दावा करने वाला एक सिद्धांत प्रस्तुत करता है और उसका समर्थन करता है; एक उत्तरदाता सिद्धांत, उसके प्रमाण और उनके बीच के संबंध का परीक्षण करता है। घोषित लक्ष्य सत्य का प्रकट होना है, विजय नहीं, और यह अनुशासन प्रतिभागियों के चरित्र के साथ-साथ उनके कदमों को भी नियंत्रित करता है — प्रासंगिकता, निष्पक्षता, झगड़े से बचना, आलोचना करने की इच्छा, और स्वीकार करने की इच्छा। इसे मदरसों में तर्कशास्त्र और भाषाई विज्ञान के साथ पढ़ाया जाता था। पूरी कहानी: इस्लामी तर्कशास्त्र: धार्मिक बहस से विवाद के विज्ञान तक.
नैदानिक प्रश्न
आपकी टीम लगभग निश्चित रूप से आपको बता सकती है कि एक अच्छा विचार कैसा दिखता है। क्या यह आपको बता सकती है कि एक पूरा तर्क कैसा दिखता है - क्या एक प्रासंगिक आपत्ति मानी जाती है, कब एक बिंदु को स्वीकार किया गया है, और आप कैसे जानेंगे कि चर्चा समाप्त हो गई है? चार सभ्यताओं ने इसे लिखा। अधिकांश संगठनों ने कभी भी प्रयास नहीं किया।
हर परंपरा क्या देखती है (और क्या चूकती है)
साथ-साथ रखे जाने पर, विपरीतताएँ शिक्षाप्रद हैं:
| परंपरा | मुख्य प्रश्न | मुख्य इकाई | विशेषता चाल | अंधा स्थान |
|---|---|---|---|---|
| भारतीय (न्याय / बौद्ध) | हम कैसे जानते हैं? | पाँच-सदस्यीय निष्कर्ष | उदाहरण-आधारित सामान्यीकरण प्लस व्याप्ति | सामग्री से स्वतंत्र वैधता पर कम ध्यान |
| चीनी (मोहीस्ट) | क्या यह नाम सही है? | विवाद (biàn) | मॉडल, उपमा, और प्रतिकूल प्रतिबद्धताएँ | कोई विकसित व्युत्पन्न कलन नहीं |
| ग्रीक (अरस्तूवादी) | क्या यह समझ में आता है? | श्रेणीगत उपपत्ति | औपचारिक वैधता जांच | स्थानों के लिए वारंट पर थोड़ा ध्यान |
| इस्लामिक (जदाल / कियास) | किसने किसका जवाब दिया? | विवाद नियम; चार-तत्व उपमा | प्रक्रिया के साथ एक नामित परिचालक कारण | औपचारिक उपकरण मुख्य रूप से विरासत में प्राप्त होता है। |
कोई परंपरा पूरी नहीं होती, और अंतर असममित होते हैं। भारतीय तर्क ज्ञानमीमांसा से निष्कर्ष को मजबूती से जोड़ता है — यह एक ताकत है जब आप <em>क्यों</em> प्रस्थापनाएँ विश्वसनीय हैं, इस पर ध्यान देते हैं, और एक लागत है जब आपको केवल रूप की जांच करने की आवश्यकता होती है। ग्रीक तर्क सामग्री से अमूर्त होता है — औपचारिक प्रमाण के लिए निर्णायक, जब प्रस्थापनाएँ स्वयं विवादित होती हैं, तब मौन रहता है। चीनी तर्क उपमा और नामकरण को एक ऐसी सावधानी से संभालता है जिसे पश्चिम ने बड़े पैमाने पर छोड़ दिया, और कभी भी निष्कर्षों को जोड़ने के लिए मशीनरी नहीं बनाई। इस्लामिक विवाद सिद्धांत प्रक्रिया और नैतिकता को जोड़ता है, और ग्रीक औपचारिक उपकरणों को पूर्वधारित करता है।
संरचना-द्वारा-संरचना तुलना — पांच- सदस्यीय न्याय रूप, तीन- सदस्यीय तर्क, मोहिस्ट तकनीक, कियास, और टेट्रालेम्मा — पांच तर्क: सभ्यताओं के बीच तर्क संरचनाओं की तुलना में है।
उन्होंने जो सामूहिक रूप से पहचाना
परंपराओं को एक के बाद एक रखें और कुछ अद्भुत प्रकट होता है: उनके बीच, उन्होंने लगभग पूरे तर्कशास्त्र का वर्णन और सिखाया है।
- बहस करने से पहले: प्रश्न को परिभाषित करें, विवाद के प्रकार को वर्गीकृत करें, और यह स्थापित करें कि कौन से स्रोत या प्राधिकरण स्वीकार्य हैं।
- मामला बनाना: एक थिसिस बताएं, एक कारण दें, एक नियम, मॉडल या मिसाल प्रदान करें, दिखाएं कि यह लागू होता है, निष्कर्ष निकालें।
- संयोग का परीक्षण: सकारात्मक मामलों, नकारात्मक मामलों, प्रतिकृतियों, अप्रासंगिक समानताओं, छिपे हुए पूर्वधारणाओं, और चक्रीयता की तलाश करें।
- संवाद का प्रबंधन: भूमिकाएँ, भार, प्रश्न पूछने के अधिकार और उत्तर देने की बाध्यताएँ आवंटित करें; रियायतें रिकॉर्ड करें; यह निर्धारित करें कि कब एक स्थिति को छोड़ दिया गया है।
- विफलता का निदान: खराब कारणों, भ्रामक उपमा, अप्रासंगिक प्रतिक्रियाओं, पीछे हटने, विरोधाभास, अस्पष्टता, और परिपत्र कारणों को वर्गीकृत करें।
- प्रक्रिया समाप्त करना: ज्ञान स्थापित करना, कानूनी या व्यावहारिक निर्णय तक पहुँचना, असंगति को उजागर करना, दर्शकों को मनाना — या, कम सहयोगी सेटिंग्स में, जीतना।
उस सूची में लगभग हर आइटम कुछ ऐसा है जिसे एक आधुनिक संगठन सहजता से संभालता है, अगर वह करता है। यह सब सदियों से लिखा गया है।
यह अब क्यों महत्वपूर्ण है
आधुनिक तर्कशास्त्र सिद्धांत, संगणकीय तर्क और एआई तर्क सभी पर — अक्सर अनजाने में — निर्भर करते हैं।
तर्क योजना (वाल्टन, रीड, मैकगनो) ऐसे पुनरावृत्त पैटर्नों की सूची बनाते हैं जैसे विशेषज्ञ की राय से तर्क, उपमा से तर्क, कारण से प्रभाव तक, प्रत्येक के साथ इसे परखने के लिए महत्वपूर्ण प्रश्न। यह अरस्तू की टॉपिक्स है जो मोहिस्ट उपमा विश्लेषण से मिलती है, जिसमें जादाल की प्रक्रियात्मक जागरूकता की एक परत है।
अवधारणात्मक तर्क ढांचे (डंग, 1995) तर्कों को नोड्स के रूप में दर्शाते हैं जिनमें हमले के संबंध होते हैं और यह गणना करते हैं कि कौन से सेट एक साथ तार्किक रूप से स्वीकार किए जा सकते हैं। अंतर्निहित प्रश्न — कौन से तर्क जीवित रहते हैं? — यह जादाल प्रश्न है, जिसे ग्राफ सिद्धांत में औपचारिक रूप दिया गया है।
तर्क मानचित्रण और टौल्मिन मॉडल संरचना को स्पष्ट बनाते हैं: दावा, आधार, वारंट, समर्थन, प्रतिवाद, गुणक। टौल्मिन सीधे अरस्तू के एनथीमीम के साथ संवाद में हैं; स्पष्ट समर्थन पर जोर न्या के उदाहरण की गूंज है; और गुणक आधुनिक परिधान में स्याद्वाद का "कुछ संदर्भ में" है।
और सामूहिक बुद्धिमत्ता अनुसंधान कार्यक्रम — कोंडॉर्सेट के जूरी प्रमेय से लेकर c-फैक्टर अध्ययन तक — लगातार यह पुष्टि करता है कि बहस की परंपराएँ पहले से ही जानती थीं: संरचना तय करती है कि समूह अधिक बुद्धिमान बनते हैं. स्वतंत्र इनपुट, स्पष्ट समेकन, प्रक्रियागत निष्पक्षता, तर्क का रिकॉर्ड। ये शर्तें हैं, और यही Argumentree निर्णय प्रक्रिया में बनाता है।
सबसे बड़ा तुलनात्मक पाठ वही है जिसके लिए यह पूरी श्रृंखला मौजूद है: "तर्क" केवल संरचित तर्क का एक हिस्सा है। आधुनिक तर्कशास्त्र के सिद्धांतों से बहुत पहले, ये परंपराएँ तर्क को एक साथ एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया, एक भाषाई प्रदर्शन, एक सामाजिक इंटरैक्शन, एक नैतिक अनुशासन और एक संस्थागत प्रथा के रूप में मानती थीं। वे जिज्ञासाएँ नहीं बना रहे थे। वे तर्कसंगत सहमति की मशीनरी बना रहे थे — बल, परंपरा और आकस्मिकता का विकल्प। पच्चीस शताब्दियों बाद, यह परियोजना जारी है।
कारण करने की जड़ों की श्रृंखला
यह लेख केंद्र है। तंतु गहराई में जाते हैं:
पांच-सदस्यीय तर्क, हार के 22 कारण, दिग्नाग का नौ-कोशीय चक्र, और जैन योग्यता।
बियान, मॉडल और मानक, चार तकनीकें, और यह खोज कि व्याकरण झूठ है।
ऑर्गनन, सिलेगिज़्म, रेटोरिक, और इसके नीचे का तर्कशास्त्रीय खेल।
कलाम, जदाल, कियास, और एक ऐसा अनुशासन जो आपको आपकी सहमति देने की इच्छा पर ग्रेड करता था।
भारतीय, ग्रीक, चीनी, इस्लामी और बौद्ध तर्क रूप, एक साथ।
स्रोत और आगे की पढ़ाई
कैटरीना डुटिल्ह नोवेस का पांच परंपराओं — प्राचीन ग्रीक, शास्त्रीय भारतीय, शास्त्रीय चीनी, मध्यकालीन लैटिन और मध्यकालीन इस्लामीक — में तर्कशास्त्र का सर्वेक्षण। इस हब लेख की रीढ़।
बियान, मॉडल और मानकों के लिए प्राधिकरण, छोटे चयन की चार तकनीकें, और मोहिस्ट लाभ और हानि के वजन का विश्लेषण।
पाँच-सदस्यीय तर्क, व्याप्ति, दिग्नाग के तीन शर्तें और हेतुकचक्र, और बाद का नव्य-न्याय औपचारिकता।
अनुवाद आंदोलन, अविसेना का पुनर्निर्माण, और मदरसा पाठ्यक्रम जिसमें तर्क और विवाद एक साथ सिखाए जाते थे।
यह तर्क कि व्युत्पत्ति स्वयं प्रतिकूल संवादात्मक अभ्यास से उभरी — यह श्रृंखला जिस पर आधारित है।
भारतीय बहस परंपरा, पराजय के कारण, और तर्कशास्त्र और ज्ञानमीमांसा के बीच संबंध का मानक आधुनिक उपचार।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या भारत, चीन और ग्रीस ने स्वतंत्र रूप से तर्क का विकास किया?
इतिहासकारों के अनुसार, तर्कशील प्रथाएँ स्वतंत्र रूप से विकसित हुईं: अक्षीय युग के दौरान तीनों के बीच बौद्धिक संचरण का कोई प्रमाण नहीं है। महत्वपूर्ण योग्यता कालक्रमिक है। भारतीय और चीनी बहस की प्रथा वास्तव में प्राचीन है, लेकिन कई जीवित भारतीय तकनीकी मैनुअल अरस्तू के बाद के हैं, और इस्लामिक परंपरा तो और भी बाद की है, जिसकी औपचारिक तर्कशास्त्र का मूल अरस्तू से काफी जुड़ा हुआ है, हालांकि इसकी कानूनी और धार्मिक तर्कशास्त्र के कुछ अलग जड़ें थीं।
कौन सी तार्किक परंपरा सबसे पुरानी है?
यह सवाल उतना उपयोगी नहीं है जितना यह सुनाई देता है। भारतीय बहस का सिद्धांत बुद्ध के समय के आसपास छठी सदी ईसा पूर्व में प्रकट होता है; मोहिस्ट स्कूल पांचवीं से तीसरी सदी ईसा पूर्व में फलता-फूलता है; अरस्तू चौथी सदी में ऑर्गनन को पूरा करता है। तीनों का व्यावहारिक रूप में पहले से ही आधार है, और तीनों को उस समय से बाद में लिखा गया जब उन्हें अभ्यास में लाया गया। वास्तव में दिलचस्प परिवर्तनशीलता तिथि नहीं बल्कि विषय वस्तु है: प्रत्येक परंपरा ने तर्क के एक अलग हिस्से को प्रणालीबद्ध किया।
भारतीय तर्कशास्त्र, अरस्तू के तर्कशास्त्र से कैसे भिन्न है?
भारतीय तर्कशास्त्र रूप से नहीं, बल्कि ज्ञानमीमांसा से शुरू होता है। अनुमान एक प्रामाण है — ज्ञान उत्पन्न करने वाली विश्वसनीय प्रक्रियाएँ — इसलिए सवाल यह है कि क्या एक अनुमान ज्ञान प्रदान करता है, न कि केवल यह कि क्या एक निष्कर्ष अनुसरण करता है। पांच-सदस्यीय तर्क में एक सहमति से लिया गया उदाहरण शामिल है और निष्कर्ष को फिर से प्रस्तुत करता है क्योंकि यह सार्वजनिक बहस के लिए बनाया गया है। भारतीय लेखकों ने भी उन बातों को औपचारिक रूप दिया जो ग्रीक तर्कशास्त्र ने बड़े पैमाने पर निहित छोड़ दी थीं: बहस के प्रकार, स्वीकार्य आपत्तियाँ, और 22 नामित आधार जिन पर एक बहस करने वाले को पराजित घोषित किया जाता है।
मोहीस्ट तर्क क्या है?
मोहीस्ट स्कूल, जो मोज़ी (लगभग 470–391 ईसा पूर्व) के अनुयायी थे, ने विवाद (बियान) का एक सिद्धांत विकसित किया जो इस पर केंद्रित था कि क्या एक नाम किसी चीज़ के लिए सही ढंग से उपयुक्त है। उन्होंने फ़ा — मॉडल या मानकों — से तर्क किया और लघु चयन में चार तर्कशील तकनीकों का नाम दिया: पी, एक उपमा देना; मोउ, समान अभिव्यक्तियों को एक साथ रखना; युआन, खींचना, जो प्रतिकूल के अपने स्वीकार किए गए मामले का उल्लेख करता है और पूछता है कि यह मामला क्यों भिन्न है; और तुई, धक्का देना, जो एक स्वीकार किए गए निर्णय को एक समान मामले पर विस्तारित करता है। उनके पास कोई व्युत्कर्षात्मक गणना नहीं थी, लेकिन उन्होंने उपमा और इसके विफलता मोड का विश्लेषण एक सटीकता के साथ किया जो ग्रीक परंपरा में कमी थी।
इस्लामी दर्शन में जदाल क्या है?
जदाल अरबी शब्द है जो संवाद या विवाद के लिए है - यह दोनों प्रथा और इसे सिद्धांतित करने वाला अनुशासन है। इसके सबसे प्रारंभिक प्रणालीबद्ध रूप नौवीं से दसवीं सदी के मोड़ पर धार्मिक विवाद के दौरान विकसित हुए, जो प्रारंभ में दार्शनिकों की ग्रीक-व्युत्पन्न तर्कशास्त्र से अलग थे, और बाद में न्यायविदों द्वारा अपनाए गए। तेरहवीं सदी के अंत से, ādāb al-baḥth wa-l-munāẓara एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में उभरा जिसमें असममित भूमिकाएँ, प्रकार की आपत्तियाँ, और परिभाषित पराजय की शर्तें थीं, इसका लक्ष्य सत्य का प्रकट होना था न कि विजय।
क्या अरबी तर्क अरस्तू से स्वतंत्र था?
नहीं, और ईमानदार उत्तर महत्वपूर्ण है। अरबी औपचारिक तर्क (मन्तिक) का आरंभ आठवीं सदी से ग्रीक तर्क कार्यों के अनुवाद और अध्ययन के साथ हुआ — यह एक ग्रहण करने और प्रमुख रचनात्मक पुनर्निर्माण का इतिहास है, न कि स्वतंत्र आविष्कार का, जिसमें अविसेना ने विरासत में मिली परंपरा को इस हद तक बदल दिया कि बाद की अरबी तर्क अधिकतर अविसेनीय बन गई, न कि अरस्तूवादी। जो वास्तव में स्वतंत्र था वह संवादात्मक और कानूनी पक्ष था: कलाम जदाल और कियास के अपने मूल थे, और परिपक्व प्रणालियाँ संकर हैं।
गैर-पश्चिमी तर्कशास्त्र आधुनिक तर्क के लिए क्यों महत्वपूर्ण है?
क्योंकि अधिकांश तर्क ऐसे तरीकों से विफल होते हैं जिन्हें औपचारिक वैधता पहचान नहीं सकती। आधुनिक तर्कशास्त्र ने स्वतंत्र रूप से वही पुनर्निर्माण किया है जो अन्य परंपराओं ने मानचित्रित किया: तर्क योजना तर्कों के पैटर्न को सूचीबद्ध करती है जैसे कि उपमा से तर्क, जो एक मोहीस्ट ताकत है; अमूर्त तर्क ढांचे यह औपचारिक करते हैं कि कौन से तर्क जीवित रहते हैं, जदाल प्रश्न; टौल्मिन मॉडल का समर्थन न्याय उदाहरण की गूंज करता है और इसका गुणक जैन स्याद्वाद की गूंज करता है; और प्रग्मा-डायलैक्टिक्स के आलोचनात्मक चर्चा के नियम आधुनिक परिधान में पराजय की सूची हैं। तुलनात्मक पाठ यह है कि तर्क एक संरचित तर्क का एक भाग है, न कि इसका पूरा।
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Decision Science
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