Ka'ida da ta ba ka damar rasa ba tare da ka yi kuskure ba

A cikin gasa na tattaunawa da Aristotle ya bayyana a cikin Topics, mutane biyu suna daukar rawar da aka tsara. Mai tambaya na farko yana fitar da wata ra'ayi daga mai amsa — wani mataki da za a iya tabbatarwa ko musanta, don haka "menene ilimi?" ba a yarda da shi a matsayin farawa ba. Mai tambaya yana kokarin, ta hanyar samun jerin kananan yarjejeniyoyi, tilasta mai amsa ya tabbatar da akasin ra'ayinsa, ko kuma ya shiga cikin rashin ma'ana. Mai amsa yana da aiki guda daya kawai: ya kasance ba a musanta har sai lokacin ya kare.

Kuma akwai wata doka da ke gaya maka irin aikin da wannan ya kasance. Idan mai amsa <em>an</em> musanta, ana sa ran su bayyana cewa ba laifinsu ba ne — cewa laifin ya kasance a cikin wurin da aka ba su a matsayin farawa.

Karanta wannan a sake. Al'adar da ta ba Yammacin duniya ra'ayin tabbatarwa mai tsanani ta fara ne a matsayin wasa na lokaci, wanda aka tsara bisa ga rawar da kowane mutum zai taka tare da tanadi na musamman don rasa ba tare da kunya ba, saboda ra'ayin da ake karewa ba na kanka bane. Rarrabewar mutum daga matsayin — abin da kowane mai sauƙaƙe zamani ke roƙon dakin ya yi — an saka shi cikin tsarin tun daga farko.

Wannan labarin yana bayyana abin da Aristotle ya gina a kan wannan wasan, abin da ya gabata, abin da ya biyo baya, da inda tsarin ya ƙare. Yana cikin jerin Asalin Tunani, wanda dukkanin tushensa shine cewa Aristotle na ɗaya daga cikin hanyoyi da dama — amma ba za ka iya ganin iyakokin tsarin ba har sai ka san abin da ke ciki.

Me yasa Athens, kuma me yasa a lokacin?

Hankali bai bayyana a Girkanci ba saboda Girkawa suna da hankali fiye da kima. Ya bayyana ne saboda Athens ta sanya muhawara a matsayin mai ɗaukar nauyi. Tsakanin kusan 508 da 322 BCE, 'yan ƙasa sun yanke shawara a cikin jiki uku — taron, boule, da kotunan doka — kuma dukkaninsu sun warware tambayoyi ta hanyar muhawara da aka bi da kuri'a.

A cikin wannan tsarin, ikon magana da karfin gwiwa yana canza kai tsaye zuwa sakamakon siyasa da tsira daga doka. Ba a sami ajin kwararru na masu kare doka da za a dauka ba; ka yi magana a madadinka. Saboda haka, kasuwa ta bayyana ga mutane da za su iya koyar da shi, kuma Sophists sun cika wannan kasuwar — Protagoras, Gorgias, Hippias da wasu, kwararru masu yawo suna karɓar kuɗi don horo a fannin magana.

Wannan yanayin kasuwa yana da mahimmanci ga yadda ake ba da labari a kowane lokaci. Harin Plato kan Sophists — cewa sun bi sha'awa maimakon gaskiya — ya faru bayan Yakin Peloponnesian (431–404 BCE) ya tafi cikin mummunan yanayi ga Athens kuma amincewa da tattaunawar dimokiradiyya ta rushe. Wannan, daga cikin abubuwa da dama, hukuncin siyasa ne, kuma wani abu mai dan rashin adalci. Gaskiyar gudummawar Sophists ita ce tushen duk wani abu da sauran abubuwa ke dogara akai: cewa muhawara sana'a ce, kuma ana iya nazarin sana'a da koyarwa.

Kafin Aristotle: Dialectic a Matsayi

Madadin dogon jawaban magana na Plato shine dialectic — fasahar tattaunawa. Maimakon mai magana ya riƙe fili, masu tattaunawa biyu suna canza juna cikin sauri, ɗaya yana bayar da ra'ayi da ɗayan yana gwadawa. Wannan aikin yana bayyana kamar yana farawa kafin Socrates: Eleatics, Parmenides da Zeno, suna bayyana suna gudanar da wani abu mai kama da shi tuni. Plato ana iya cewa shine na farko da ya teorize bambanci tsakanin waɗannan nau'ikan biyu.

Injin hanyar shine elenchus — ƙin amincewa. Karanta kowanne tattaunawar Socratic kuma tsarin yana daidai: Socrates yana jawo jerin alkawura daga mai tattaunawa, sannan yana nuna cewa idan an haɗa su duka ba za su iya tsayawa ba. An ƙin amincewa da mai tattaunawa kuma dole ne ya gyara wani abu don dawo da daidaito. Ka lura abin da wannan ba shine: ba Socrates ke tabbatar da wata ra'ayi ba. Socrates yana nuna cewa matsayinka ba ya da daidaito a cikin sa — wannan shine motsi ɗaya da masu tunani na Buddhist za su kira prasaṅga kuma Mohists za su kira ja.

Plato ya bar hanyar a matsayin aiki da misali. Juya shi zuwa ka'idar bayyananne — rawar, motsi da aka yarda da su, wuraren farawa, abin da ke zama hujja, abin da ke zama zamba — shine Topics na Aristotle da littafinsa na tara, Sophistical Refutations. Wadannan littattafai guda biyu, a hakikanin gaskiya, sune littafin dokoki na farko da aka rubuta don wasan muhawara.

Organon: Kayan Aikin Aristotle

Bayan haka, masu gyara sun haɗa rubuce-rubucen ilimin lissafi na Aristotle a ƙarƙashin taken Organon — "na'ura" ko "kayan aiki". Ba littafi bane amma wani kayan aiki na guda shida:

• Categories: nau'ikan abubuwan da za a iya faɗi — abu, yawan abu, inganci, dangantaka, wuri, lokaci, matsayi, hali, aiki, soyayya. Ginshiƙan faɗin abu.
• Game da Fassarawa: nazarin sharuɗɗa — bayanai masu iya zama gaskiya ko ƙarya — an tsara su bisa ga tabbaci/ƙin yarda, gama gari/na musamman, wajibi/na yiwuwa.
• Analytika na Farko: tsarin hukuma na syllogism. Hanyoyin da suka dace da yanayi, da shaidar cewa sauran ba su da inganci.
• Analytika na Bayan: ka'idar nuna. Abin da ake bukata don wani syllogism ya haifar da ilimi (epistēmē) maimakon kawai gaskiya ta yarda.
• Jigo: wani kundin tsarin muhawara (topoi) don muhawara ta dialektik, muhawara daga endoxa — ra'ayoyi da aka yarda da su — zuwa ga yiwuwar kammalawa.
• Rashin Gaskiya na Sophistical: jerin kuskuren tunani — hujjoji da suke bayyana kamar suna da inganci amma ba su da inganci. Goma sha uku daga cikinsu, a cikin iyalai biyu.

Tsarin yana da mahimmanci a lura da shi. Uku daga cikin takardun guda shida — Topics, Sophistical Refutations, da yawancin Posterior Analytics' suna da alaƙa da abin da masu sauraro za su yarda da shi — suna magana ne akan tattaunawa tsakanin mutane. Al'adar Yammacin ta gada Organon sannan ta shafe shekaru dubu biyu tana karanta mafi yawan Prior Analytics. Wannan karatun zaɓaɓɓe, fiye da komai da Aristotle ya rubuta, shine dalilin da ya sa "lissafi" ya zama ma'ana ta ingancin tsari kawai ba wani abu ba.

Nuna da Hujja

Aristotle ya yi amfani da syllogistic a hanyoyi guda biyu masu banbanci, kuma wannan bambanci yana daga cikin abubuwan da suka fi amfani a cikin Organon.

Gabatarwa (apodeixis) yana samar da ilimin kimiyya. Dukkanin sharuɗɗansa dole ne su zama gaskiya, na farko, wajibi, kuma sun fi sananne fiye da ƙarshe. Posterior Analytics a asali amsa ce mai tsawo ga "me ya kamata a yi don a yi sanin wani abu?", kuma amsar ita ce: a iya gabatar da shi daga ka'idojin farko.

Wannan yana haifar da koma baya mai bayyana. Nuna bukatar tushe da aka riga aka sani — daga ina ne wadannan suke fitowa? Amsar Aristotle ita ce nous, fahimtar kai tsaye na ka'idojin farko wanda ba za a iya nuna shi ba. Wannan shine ɓangaren da ba ya gamsar da yawa na tsarin kuma shine mafi gaskiya: ya ga matsalar wurin farawa a fili kuma ya ki yin jabu na mafita.

Dialectic yana yin hujja daga endoxa — abin da aka yarda da shi a kowa, ko wanda masu hikima suka yarda da shi. A nan ba ka ikirarin cewa tushe-tushe naka suna da tabbaci, kawai cewa suna da yiwuwar gaskiya kuma suna iya karewa daga suka. Wannan shine tsarin tunani na muhawara, bincike, da falsafa da aka yi kafin ka sami ka'idojin farko maimakon bayan haka.

Topics shine littafin jagora: wani kundin topoi, "wurare", tsarin hujja da za a iya amfani da su don kai hari ko kare ra'ayi, wanda aka tsara bisa ga ma'anar, jinsi, kaddara da hadari. Shi ne kakannin zamani na tsarin hujja — tsarin da ke maimaituwa tare da tambayoyi masu mahimmanci da ke gwada ko tsarin yana aiki a wannan lokacin.

Ga duk wanda ke gudanar da taruka na gaske, wannan bambanci shine amfanin aikace-aikace na dukkanin wannan rubutun. Mafi yawan rikice-rikicen kungiyoyi suna da alaka da juna kuma ana daukarsu a matsayin hujja. Mutane suna neman shaidar inda ingantaccen ma'auni shine "matsayi mafi karewa bisa ga abin da muke yarda da shi", sannan suna jinkirta saboda babu wanda zai iya bayar da tabbaci. Sunan wanne daga cikin wasannin biyu kake ciki yana warware adadi mai ban mamaki na dakunan da aka makale.

Rhetoric: Koyarwa Ba Ta Kashewa Ba

Aristotle ya bayyana magana a matsayin ikon lura, a kowanne hali, da hanyoyin da ake da su na shawo kan mutane. Ba shawo kan mutane ba — <em>lura da abin da zai shawo kan</em>. Wannan wani fanni ne na nazari game da wani sana'a mai amfani.

Hanyoyi uku na shawo kan mutane, shahararren hanyoyi uku na jawo hankali:

• Ethos: hali na mai magana. Muna motsawa da wadanda muke dauka a matsayin masu kwarewa da niyyar kyau.
• Pathos: halin da masu sauraro ke ciki. Koyarwa yawanci tana aiki ta hanyar sanya masu sauraro cikin yanayin — fushi, tausayi, tsoro, fata — wanda a ciki tunani ke sauka da nauyinsa na gaskiya.
• Logos: hujja kanta: tsari, shaidar, tunani.

Babban kayan aikin magana shine enthymeme — wani syllogism tare da sharuɗɗan da aka bar a waje. "Socrates mutum ne, saboda yana ɗan adam" ba ta taɓa bayyana cewa dukkan ɗan adam suna da mutuwa ba. Fahimtar Aristotle shine cewa wannan ba rashin tsari bane amma tushen ƙarfin wannan tsari: masu sauraro suna cike sharuɗɗan da aka rasa da kansu, kuma bayan sun cika shi, suna zama masu halartar muhawarar maimakon zama masu nufi. Kowanne ingantaccen taken talla, taken labarai da kuma maki a cikin takardun gabatarwa da ka taɓa gani shine enthymeme.

Wannan takarda tana kuma magana akan tsarin magana, wurare guda uku na magana — na tunani (game da makomar), na shari'a (game da baya), na yabo da suka (game da yabo da zargi) — da kuma wane batutuwa suka dace da kowanne. Wannan littafi ne na aiki ga duk wanda ya kamata ya shawo kan taron.

Kuma ba a janye daga hankali ba. Matsayin Aristotle shine cewa ethos da pathos suna <em>gaskiya</em> tushen gamsuwa, ba zamba ba: tarihin mai magana na gaskiya shaidar ne game da ikirarin su, kuma yanayin jin dadin masu sauraro na gaskiya yana da alaƙa da yadda suke kimanta abubuwan da suka sabawa juna. Rhetoric ba tare da logos ba yana zama manipulative. Logos ba tare da ethos da pathos ba shine hujja mai kyau wacce ba ta canza ra'ayin kowa ba — wanda, a matsayin abu mai amfani, hujja ce da ta gaza.

Hujjojin Karya: Hanyoyi Goma Sha Uku na Zamba

The Sophistical Refutations na lissafin hujjoji da suka bayyana kamar suna musanta amma ba su yi ba. A cikin asalin sa, littafi ne na wasan jayayya — yadda za a gano motsin da ake yi maka, da yadda ba za a kama ka kana yi ba.

Gaskiya guda goma sha uku, a cikin iyalai biyu:

• Dogara da harshe (in dictione): rashin tabbas (kalma da ake amfani da ita a ma'anoni biyu), amphiboly (rudani na nahawu), haɗin kai (abin da ke cikin sassa dole ne ya kasance a cikin duka), rarrabawa (akasin haka), jigo (rudani daga jaddawali), da kuma tsarin magana (matsala ta nahawu mai jawo rudani)

• Ba tare da la'akari da yare ba (extra dictionem): hadari (aikace-aikacen ka'ida gaba ɗaya ga wani yanayi na musamman), secundum quid (sauke wani sharuɗɗa), ignoratio elenchi (karyata wani abu banda jigon), petitio principii (daukar abin da kake son tabbatarwa), tabbatar da abin da ya biyo baya, ƙarya dalili, da tambaya mai rikitarwa (shiga wani tunani a cikin tambaya)

Masu nazarin ilimin tunani na baya sun kara jerin sunayen ba tare da iyaka ba, amma tsarin shine gudummawar: kuskuren tunani suna tsari, ba na bazuwar ba. Suna maimaituwa, suna da sunaye, kuma za a iya koya su. Wannan ra'ayi — cewa mummunan tunani yana da tsarin rarrabuwa — na Aristotle ne, kuma shine dalilin da ya sa kowanne kwas na tunani mai zurfi har yanzu yana dauke da jerin kuskure. Nau'in da aka yi a dakin taro suna da guda goma sha uku a cikin tufafin kasuwanci.

Bayan Aristotle: Masu Stoic Sun Dauki Wani Hanyar

Aristotle ba shine kawai tsohon tsarin tunani ba, kuma madadin ya kasance mai mahimmanci fiye da haka. Daga karni na uku kafin haihuwa, Stoics sun haɓaka tsarin tunani na shawarwari — tsarin tunani na "idan", "da", "ko" da "ba" — wanda Organon ya yi kadan kaɗan a kai.

Bambancin yana bayyana a cikin rubutun. Aristotle ya yi amfani da haruffa masu wakiltar sharuɗɗa; Stoics sun yi amfani da lambobin tsari masu wakiltar cikakkun tunanin, kuma sun bayyana modus ponens a matsayin: idan na farko, to na biyu; amma na farko; don haka na biyu. Sun gano hanyoyi guda biyar na tunani da ba za a iya tabbatarwa ba kuma suka samo sauran daga gare su.

Wannan yana kusa da tushe na zamani na lissafin alama fiye da yadda lissafin syllogistic ya taɓa kasancewa. Amma lissafin Stoic an watsa shi da kyau — yawancin sa yana rayuwa ne kawai a cikin ɓangarori da taƙaitaccen bayani mai adawa — yayin da na Aristotle an watsa shi ta hanyar ƙungiya, don haka lissafin syllogistic ya riƙe tsarin karatu na tsawon shekaru biyu. Ya ɗauki lissafin ƙayyadadden Frege a 1879 don bayyana iyakokin syllogism ba tare da wata shakka ba.

Wannan yana da amfani a matsayin gyara ga kowanne labari mai kyau game da ci gaban ilimi: tsohuwar tsarin mai karfi ta rasa, kuma ta rasa saboda dalilan isarwa da karɓar hukuma maimakon cancanta.

Amma shin Frege bai sanya duk wannan zama tsohuwa ba?

Hujjar tana da gaskiya kuma tana da rabin gaskiya. A matsayin tsarin hukuma, tsarin silojisiti na Aristotel yana da rauni fiye da lissafin al'amura na farko. Ba zai iya bayyana dangantaka yadda ya kamata ba, ba zai iya sarrafa iyakokin tambayoyi masu zurfi ba — "kowane mutum yana son wata mata" yana da rudani sosai kuma silojisiti ba ta da hanyar warware wannan rudanin — kuma yadda take kula da muhimmancin wanzuwa yana da rikitarwa wanda ya dauki masu lissafi karni da yawa don gyarawa. Babu wani mai lissafi da ke yin tunani a cikin Barbara.

Amma "an maye gurbinsa a matsayin lissafi na hukuma" da "ya zama tsoho" suna da banbanci, kuma haɗa su tare shine yadda aka shafe mafi yawan abubuwan da suka fi amfani daga Aristotle. Lissafin maganganu ya maye gurbin Prior Analytics. Ba ya maye gurbinsu a cikin Topics, Rhetoric, ko Sophistical Refutations — kuma waɗannan sune sassan da ke bayyana abin da mutane ke yi a lokacin da suka yi sabani.

Ka'idar muhawara ta zamani ta shafe shekaru saba'in tana gina abin da wadannan takardu suka kunsa: tsarin muhawara suna topoi, tambayoyin da suka dace sune korafe-korafen da mai amsa muhawara zai kawo, tunani mai iya rushewa shine abin da muhawara daga endoxa koyaushe take, kuma kowanne littafin kuskure yana daga cikin zuriyar wani takarda na Girkanci mai shafuka 30. Kiran hukuma ya koma ga Frege. Na'urar aikace-aikace ta tsaya inda take.

Me yasa Aristotle ya mamaye

Shekaru dubu biyu na mallakar kurikulum suna bukatar bayani. Dalilai guda biyar, a kusan tsarin nauyi:

• Tsarin: Organon ya kasance mai faɗi da tsari - kalmomi, shawarwari, tunani, nuna shaida, muhawara da kuskure a cikin wani tsari mai ma'ana. Babu wani abu da aka bayar da haka.
• Tsarawa: inganci a matsayin tsari wani hakika ci gaban ilimi ne, kuma hakika na Aristotle ne.
• Hada da cibiyoyi: tunani ya zama kashi daya daga cikin uku na trivium na zamanin tsaka, tare da nahawu da magana. Wannan shine kawai abin da mutum mai ilimi ya koya.
• Watsawa: Masana falsafa na Musulunci sun fassara, sun faɗaɗa kuma sun gina Aristotel; lokacin da yammacin Latin ya dawo da shi a karni na goma sha biyu, ya karɓe shi ta hanyar Ibn Sīnā da Ibn Rushd, ba a asalin ba.
• Babu abokin hamayya da aka watsawa: Hanyar tunani ta Stoic ta fi kyau kuma ba ta tsira a cikin tsarin da za a iya amfani da shi ba. Ba tare da abokin hamayya ba, syllogistic ita ce tunani.

Ikon ba a samu ba tare da kokari ba. Amma a lura da yadda yawancin wannan ya shafi hukumomi da rubuce-rubuce maimakon hujjoji — wanda ya dace a tuna da shi a karo na gaba da aka bayar da yawan amfani da tsarin a matsayin shaida na ingancinsa.

Abin da Aristotle ya rasa

Kowane al'ada na da wuraren da ba a gani. Ga inda wannan ya tsaya — kuma, a kowanne hali, wanene ya rufe shi maimakon:

• Hanyoyin haɗin gwiwa: ilimin idan, da, ko — wanda Stoics suka haɓaka sannan aka yi watsi da shi na tsawon ƙarni biyu a cikin tsarin karatun Aristotelian.
• Fadakarwa na adadi: "kowane namiji yana son wata mata" yana da karatu biyu kuma tsarin tunani ba zai iya raba su ba. Wannan yana jiran Frege.
• Misali: Mohists sun yi nazarin faɗakarwa ta hanyar misali da kyau, ciki har da yadda take kasa. Aristotle ya amince da misali amma ba ya tsara shi — duk da cewa mafi yawan tunani na duniya na gaske yana amfani da misali.
• Izinin shiga wurin: Hankalin Indiya yana kin raba "shin yana da inganci?" daga "shin yana bayar da ilimi?". Posterior Analytics yana tattauna wannan, amma al'adar ta karanta Prior Analytics.
• Tsarin muhawara: kundin Jigo yana tsara tsarin; ba ya tsara tsarin. Kiran da aka rubuta, nauyin da ba daidaito ba, yarjejeniyoyin da aka rubuta da sharuɗɗan rashin nasara suna fitowa daga Islamicate da Indiya al'adu.

Duk wannan ba ya sa Aristotle ya zama kuskure. Yana sa ya zama ba cikakke ba — wanda shine daidai abin da zai yi tsammani daga tsarin farko, kuma daidai abin da post na kwatanta a wannan jerin ke nufi don tsara.

Kuma yana dawo da mu inda muka fara. Al'adar ta fara a matsayin wasa na lokaci tare da ka'ida don yin asara cikin kyan gani, saboda jigon da ka kare ba lallai bane naka ne. A wani wuri tsakanin Topics da dakin taron zamani, Yammacin ya adana shaidun amma ya rasa ka'idar. Samun ta dawo na iya zama fiye da jerin kuskure na gaba.

Jerin Asalin Tunani

Wannan labarin yana daga cikin jerin bincike kan al'adun muhawara na duniya: