Lógica Mohista: A Arte Chinesa de Fazer Distinções | Argumentree

Resumo

Os moístas estavam fazendo filosofia da linguagem e teoria do argumento no século III a.C., e estavam fazendo isso bem. A pergunta deles não era "isso segue?" mas "este nome se encaixa nesta coisa?" — e a partir dessa pergunta, eles construíram quatro movimentos argumentativos nomeados, uma regra de justiça e uma descoberta arduamente conquistada de que a gramática é um guia traiçoeiro para o significado.

Biàn (辯): disputa — literalmente distinguir. Uma disputa é um concurso sobre se um nome se encaixa em um objeto, e exatamente um lado pode estar certo.
Fǎ (法): modelos ou padrões. Você julga um caso comparando-o a um paradigma e perguntando quais semelhanças são as relevantes.
Quatro técnicas: pì (analogia), móu (paralelismo), yuán (puxar — citar o próprio precedente do oponente), tuī (empurrar — estender seu julgamento aceito)
Uma regra de equidade declarada: "Tendo-a em nosso caso, não a rejeitamos no do outro" — o mesmo padrão se aplica a ambos os lados, escrito.
Mentiras gramaticais: montar cavalos brancos é montar cavalos, mas montar carroças não é montar madeira. Sintaxe idêntica, veredictos opostos — e os moístas sabiam por que isso importava.

Raízes do Raciocínio — uma série de seis partes

Aristóteles não foi o primeiro nem o único pensador a sistematizar o argumento. Seis peças conectadas sobre as tradições que construíram a anatomia do desacordo fundamentado — e o que cada uma viu que as outras perderam.

1.The Global Roots of Reasoned Argument: How Three Civilizations Invented Logic
2.Indian Logic: The 2,500-Year Tradition from Nyāya to Buddhist Debate
3.Mohist Logic: The Chinese Art of Drawing DistinctionsVocê está aqui
4.Aristotle's Logic: The Mediterranean Foundation of Western Argument
5.Islamic Dialectics: From Theological Debate to the Science of Disputation
6.Five Syllogisms: Comparing Argument Structures Across Civilizations

Assaltantes são pessoas, mas matar assaltantes não é matar pessoas

Essa frase não é um enigma ou um erro de tradução. É a conclusão de um argumento sustentado na Seleção Menor, um dos textos dialéticos centrais dos moístas, e os moístas sabiam exatamente quão estranha ela soava. Eles estavam sendo acusados de inconsistência: sua escola prega preocupação imparcial por todos, os ladrões são pessoas, então como vocês também podem apoiar a execução deles?

A resposta deles não foi suavizar nenhum compromisso. Foi argumentar que a inferência em si está quebrada — que "ladrões são pessoas, portanto matar ladrões é matar pessoas" pertence a uma classe de argumentos onde a gramática parece boa e a conclusão não se segue. Eles provaram isso alinhando casos que todos já aceitavam. Carrinhos são de madeira, mas andar em carrinhos não é andar em madeira. Barcos são de madeira, mas entrar em barcos não é entrar em madeira. O irmão dela é um homem bonito, mas se importar com o irmão dela não é se importar com um homem bonito.

Se a defesa funciona ou não — Xúnzǐ achava que não, e leitores modernos muitas vezes concordam com ele — olhe para o que está acontecendo. Filósofos do século III a.C. notaram que duas frases podem compartilhar uma forma sintática e divergir completamente no que as torna verdadeiras, e eles construíram uma prática argumentativa em torno desse fato. Essa é uma descoberta sobre a linguagem, alcançada sob pressão adversarial, em defesa de uma posição política. É também o movimento exato que um executivo moderno faz quando diz "sim, tecnicamente é uma reorganização, mas este não é *aquele tipo* de reorganização" — e os Mohistas queriam saber precisamente qual semelhança você acha que está fazendo o trabalho.

Este artigo é parte da série Roots of Reasoning sobre as tradições de argumentação do mundo.

Biàn: Argumento como Distinção

O período dos Estados Combatentes (475–221 a.C.) era politicamente fragmentado e intelectualmente lotado. Confucionistas, Mohistas, Daoístas, Legalistas e os pensadores que mais tarde foram agrupados como a Escola dos Nomes (Míngjiā) discutiam diante de cortes rivais, e os governantes contratavam conselheiros que pudessem vencer. A pressão gerou reflexão sobre o que faz um argumento funcionar.

O termo organizador é biàn (辯). Geralmente é traduzido como "disputa", mas seu sentido literal é distinguir — como um verbo, o ato de diferenciar as coisas; como um substantivo, as próprias distinções. Assim, a questão central de uma disputa chinesa não é caracteristicamente "esta conclusão decorre dessas premissas?" mas:

Este nome, categoria ou prescrição se encaixa corretamente neste objeto ou situação?

Os Cânones Mohistas colocam a estrutura de forma clara: uma parte chama de "boi", a outra chama de "não-boi". Isso é uma disputa sobre conversas. Os dois não podem se aplicar ao objeto, então um deles não se aplica. Os Mohistas reconheceram princípios semelhantes ao da não-contradição e ao do terceiro excluído — mas os formularam semanticamente, sobre nomes que se ajustam às coisas, em vez de como verdades abstratas sobre proposições. Essa única escolha de enquadramento coloca toda a tradição em um caminho diferente da Grécia.

Modelos, Não Premissas

Se o argumento é sobre se um nome se encaixa, a ferramenta natural não é uma premissa, mas um fǎ (法) — um modelo, padrão ou exemplar. Você aprende a identificar um boi, uma ação justa ou uma política benéfica comparando o caso diante de você a um modelo confiável e julgando se as semelhanças que importam estão presentes.

O argumento inicial dos moístas apelava a três tais padrões:

Precedente: o que os governantes exemplares do passado realmente fizeram
Experiência: o que pessoas comuns viram e ouviram
Consequência: se adotá-la beneficia o estado e o povo

Esse terceiro padrão está fazendo um trabalho real — é o consequencialismo dos moístas se manifestando, e isso os tornou dispostos a atacar práticas rituais que os confucionistas defendiam apenas com base em precedentes. Mas note a forma de todo o aparato: para apoiar uma afirmação, cite um modelo para o termo que você está aplicando, e então mostre que o caso corresponde ao modelo. O suporte é correspondente, não derivado.

Os textos moístas posteriores então avançam para a parte difícil: quais semelhanças contam? Eles investigam a igualdade e a diferença, o todo e a parte, a causa e os fundamentos para classificar algo como um tipo. O termo que usam para citar um critério ruim é kuáng jǔ — "apresentação selvagem", escolhendo características de forma arbitrária. Bois e cavalos têm dentes e caudas, então dentes e caudas não podem ser o que os distingue; apenas alguns bois têm chifres, então chifres também não podem definir o tipo. Acertar a semelhança relevante é o jogo todo.

As Quatro Técnicas da Seleção Menor

A Seleção Menor (Xiǎo Qǔ) — provavelmente o texto mais importante na história da lógica chinesa — nomeia quatro técnicas argumentativas. Elas são comumente mal interpretadas em relatos secundários, então aqui estão como o texto as descreve:

Pì (譬) — analogia: "Apresentando outras coisas e usando-as para esclarecer isso." Traga um segundo caso para iluminar o que está em disputa.
Móu (侔) — paralelizando: "Colocando expressões lado a lado e procedendo em conjunto." Alinhe declarações estruturalmente semelhantes de modo que aceitar algumas o pressione a aceitar o resto.
Yuán (援) — puxando: "Você é tão, como é que eu sozinho não posso ser assim?" Cite algo que o oponente já aceitou e desafie-o a explicar por que o caso presente deve ser tratado de forma diferente.
Tuī (推) — empurrar: Proponha uma afirmação com base no fato de que o que o oponente não aceita é relevantemente o mesmo que o que eles aceitam — estendendo seu próprio julgamento para novos territórios.

Estes não são uma sequência fixa de etapas. Eles são um repertório, e um debatedor recorre ao que melhor se encaixa. Mas veja o que puxar e empurrar realmente fazem: eles são argumentos dos próprios compromissos anteriores do oponente. Puxar desloca o ônus — você agora tem que identificar uma desanalogia relevante, ou minha afirmação se mantém. Empurrar estende a consistência — você aceitou isso lá, então aceite aqui ou explique a diferença.

Em termos modernos, esses são movimentos baseados em compromisso, a maquinaria que os sistemas de diálogo formais na teoria da argumentação tiveram que reinventar na década de 1990: acompanhar o que cada parte concedeu e mantê-las responsáveis por isso. Os Mohistas estavam rastreando os estoques de compromisso no século III a.C.

E eles combinaram as técnicas com um princípio declarado de justiça: tendo-o em nosso caso, não o rejeitamos no do outro; não tendo-o em nosso caso, não o exigimos no do outro. O mesmo padrão se aplica a ambos os lados. Essa é uma regra escrita contra a argumentação especial, aproximadamente dois milênios antes de alguém na Europa escrevê-la.

A questão diagnóstica

Pense na última vez que sua equipe aprovou algo "porque fizemos a mesma coisa com o Projeto X." Agora faça a pergunta Mohista: qual semelhança com o Projeto X está fazendo o trabalho — e ela está realmente presente desta vez? Se ninguém consegue nomear a característica relevante, isso não foi raciocínio por precedentes. Foi apresentação descontrolada com um conjunto de slides.

A Descoberta de Que a Gramática Engana

O resultado mais profundo dos Mohistas veio de levar a paralelização até o limite. O modelo inicial simples de linguagem — aquele ao qual a maioria das pessoas recorre — é que cada nome se mapeia para um tipo de coisa. Junte dois nomes e o significado deve se compor de maneira previsível. Não se compõe.

Combine "bois" e "cavalos" e você obtém a soma de ambos os tipos; nada em "bois-e-cavalos" é apenas bois. Combine "duro" e "branco" e você não obtém nem uma soma nem uma alternância, mas as coisas que são ambas ao mesmo tempo, no mesmo lugar. "Cavalo branco" e "cavalo cego" compartilham uma forma gramatical, mas um cavalo branco é branco por inteiro enquanto um cavalo cego não é cego por inteiro — apenas seus olhos são.

Assim, a Seleção Menor classifica construções paralelas em classes. Algumas são "isto e assim": cavalos brancos são cavalos, e montar cavalos brancos é montar cavalos. Cavalos pretos são cavalos, e montar cavalos pretos é montar cavalos. A paralelidade se mantém e pode ser estendida a novos casos.

Outros são "isto mas não tanto": carrinhos são de madeira, mas andar de carrinhos não é andar de madeira. Barcos são de madeira, mas entrar em barcos não é entrar em madeira. Sintaxe idêntica aos casos dos cavalos; veredicto oposto. É precisamente onde o argumento dos ladrões está arquivado — os moístas afirmam que pertence aos carrinhos, não aos cavalos.

O texto então extrai a moral em si, e é a coisa mais citável na lógica chinesa clássica: as coisas têm aspectos em que são semelhantes, mas isso não implica que sejam completamente semelhantes; paralelos entre expressões são corretos apenas até certo ponto. As analogias "se tornam perigosas à medida que mudam de direção, falham quando levadas longe demais e perdem suas raízes enquanto fluem" — portanto, não se pode usá-las de forma acrítica. Uma tradição que acabara de construir quatro técnicas analógicas escreveu o rótulo de advertência para elas no mesmo ensaio.

Mas o argumento dos ladrões não é apenas sofisma?

Vale a pena conceder a objeção, porque é válida e Xúnzǐ a fez primeiro. Os moístas nunca explicam por que matar ladrões se encaixa na categoria "isto, mas não aquilo" em vez de "isto e aquilo". Eles afirmam a classificação e apontam para os carros. Um crítico pode dizer com justiça que toda a categoria parece montada para chegar a uma conclusão pré-determinada — e que conceder afeto entre irmãos difere de atração sexual, preocupar-se com seu irmão bonito ainda é preocupar-se com alguém que é um homem bonito.

Havia uma rota mais limpa disponível, e Xúnzǐ a seguiu: distinguir tipos de assassinato. "Matar pessoas" abrange uma gama — incluindo o assassinato moralmente errado de inocentes e a execução sancionada pela comunidade dos culpados. Matar ladrões pode, então, ser matar pessoas sem ser um assassinato errado, sem necessidade de paradoxo. Xúnzǐ fez exatamente esse movimento para "honra", separando a honra moral da honra de status ao compor nomes.

Por que os moístas não conseguiram? Provavelmente porque nunca escaparam completamente da suposição de um nome-uma coisa. Seu próprio trabalho havia mostrado que frases não se compõem de maneira previsível, e sua resposta foi tentar vincular cada frase a seu próprio pedaço discreto da realidade — retificando frases em vez de apenas nomes. Esse instinto é o que força a formulação paradoxal. É uma limitação real, e também é o tipo mais interessante: uma escola derrotada pela profundidade de sua própria descoberta.

A Retificação dos Nomes

Percorrendo o pensamento confucionista, moísta e legalista está zhèngmíng (正名), a retificação dos nomes: a ordem social depende do uso correto dos nomes. Se um "ministro" não age como um ministro deveria, chamá-lo de ministro é um uso inadequado que gera confusão. Confúcio afirmou que se os nomes não são corretos, a fala não está de acordo com as coisas, e os assuntos não têm sucesso (Analectos 13.3). Xúnzǐ (c. 310–235 a.C.) dedica um capítulo inteiro a como os nomes surgem por convenção, como o uso se desvia e como restaurá-lo.

Esta não é uma preocupação pitoresca. O argumento público hoje gira constantemente em torno de se um nome se aplica — é um imposto ou uma taxa, uma reestruturação ou uma demissão, um incidente de segurança ou uma violação, uma interrupção ou um serviço degradado? Esses são tratados como questões semânticas e não são nada disso: o nome seleciona quais regras, obrigações e precedentes vêm junto com ele. A tradição chinesa levou isso a sério o suficiente para torná-lo uma questão de governança.

A Escola dos Nomes

Os argumentos mais provocativos vêm da Escola dos Nomes (Míngjiā). Gongsun Long (c. 320–250 a.C.) é famoso pelo Diálogo do Cavalo Branco, argumentando que um cavalo branco não é um cavalo: "cavalo" refere-se à forma, "branco" refere-se à cor, e o composto, portanto, não é idêntico a nenhum dos dois. É melhor interpretado como uma investigação sobre predicação e referência do que como uma negação sincera.

Hui Shi (c. 380–305 a.C.), amigo e parceiro de debate de Zhuangzi, ofereceu paradoxos: o maior não tem nada além dele, o menor nada dentro; hoje eu parti para Yue e cheguei ontem. Assim como os de Zenão, esses exploram os limites dos conceitos espaciais e temporais.

Os confucionistas, moístas e daoístas descartaram a Escola dos Nomes como um jogo de palavras inteligente. Mas os moístas posteriores se envolveram de forma séria o suficiente para argumentar contra eles — o cânon B72, na verdade, ataca a posição de que qualquer coisa pode ser arbitrariamente considerada assim, insistindo que se algo se enquadra em um nome é determinado por se realmente se assemelha às outras coisas que recebem esse nome, e não pela nossa decisão de chamá-lo assim.

Pesando: Raciocínio Prático Sob Más Opções

Mais uma peça, fácil de ignorar e diretamente utilizável. Os moístas analisaram quán (權), pesando — o que fazer quando os valores entram em conflito ou quando cada opção disponível é prejudicial.

A regra deles: entre os benefícios, selecione o maior; entre os danos, selecione o menor. O exemplo deles é um viajante sequestrado por ladrões que deve abrir mão de um dedo, de um braço ou de sua vida. Em termos absolutos, ele está escolhendo algo prejudicial. Os moístas insistem que escolher a opção menos prejudicial conta como escolher benefício, não dano, porque suas escolhas não eram totalmente dele para definir.

Este é o tratamento explícito mais antigo do raciocínio da melhor opção menos prejudicial na tradição chinesa, e nomeia algo que as equipes costumam errar: a reunião onde cada caminho tem um custo sério, e o grupo estagna porque ninguém quer ser aquele que propôs um dano. A resposta moísta é que, sob opções restritas, escolher o menor dano é o ato benéfico, e tratá-lo como uma falha é um erro de categoria.

Por que não silogismo?

Os historiadores ocidentais continuam perguntando por que a China não desenvolveu um silogismo formal. As respostas candidatas:

Estrutura linguística: o chinês clássico não possui cópula e não marca número ou tempo como as línguas indo-europeias, portanto "Todos S são P" não é uma forma de frase natural.
Prioridades intelectuais: o interesse estava na ética, governança e no uso correto da linguagem. A lógica era um instrumento para argumentar e governar bem, não um assunto em si.
Acidente textual: a escola Mohista desapareceu no início da dinastia Han, e seus textos dialéticos foram transmitidos em condições precárias — concisos, desordenados, em alguns lugares corrompidos — e amplamente negligenciados por dois milênios.
Suficiência: se modelos e extensão analógica lidam com seus problemas, um cálculo dedutivo não está obviamente faltando.

Nenhum é totalmente satisfatório, e a questão pode ser a errada. Os Mohistas nos disseram explicitamente o que estavam construindo: aceitar e propor com base em tipos. Eles não estavam tentando validade formal e falhando. Eles estavam estudando a persuasão analógica justa e avançando bastante — razão pela qual a comparação honesta não é "quem tinha lógica", mas "quem estudou qual parte do argumento", a questão que o post comparativo nesta série aborda.

O que a Lógica Mohista Oferece Hoje

Quatro coisas se transferem diretamente para a forma como uma equipe moderna discute:

Nomeie a semelhança relevante. O raciocínio baseado em precedentes é o padrão em toda organização. Os moístas exigem que você diga qual característica do precedente está fazendo o trabalho — a diferença entre raciocínio e "apresentação selvagem".
Use puxar e empurrar de forma deliberada. Cite o que seu interlocutor já aceita e pergunte o que torna este caso diferente. Isso muda a carga de forma honesta e transforma um conflito de afirmações em uma busca pela verdadeira desanalogia.
Aplica a regra da equidade em voz alta. O que aceitamos em nosso próprio caso não rejeitamos no deles. Escrito, é a proteção mais barata disponível contra argumentos especiais.
Desconfie de frases paralelas. "É exatamente como X" é uma afirmação, não uma evidência. Montar cavalos brancos é montar cavalos; montar carroças não é montar madeira. Mesma gramática, respostas opostas — verifique qual você tem.

A teoria da argumentação moderna chegou aqui tarde. O argumento por analogia é agora um esquema padrão com perguntas críticas anexadas, precisamente porque a analogia é como as pessoas realmente raciocinam e a dedução sozinha nunca a descreveu. Os moístas reconheceriam o projeto e provavelmente apontariam que já haviam escrito o rótulo de advertência.

A Série Raízes do Raciocínio

Este artigo é parte de uma série que explora as tradições de argumentação do mundo:

As Raízes Globais do Argumento Razoado

Visão geral do hub: como a Índia, a China e a Grécia sistematizaram o argumento de forma independente.

Lógica Indiana: A Tradição de 2.500 Anos do Nyāya ao Debate Budista

O argumento de cinco membros, os 22 fundamentos da derrota e a roda de razões de Dignāga.

A Lógica de Aristóteles: A Fundação Mediterrânea do Argumento Ocidental

O Organon, o silogismo, a Retórica e a fundação da lógica ocidental.

Dialética Islâmica: Do Debate Teológico à Ciência da Disputa

Kalām, jadal, qiyās e a síntese que transmitiu Aristóteles.

Cinco Silogismos: Comparando Estruturas de Argumento Entre Civilizações

As formas de argumento indiana, grega, chinesa, islâmica e budista comparadas.

Fontes e Leitura Adicional

Enciclopédia Stanford de Filosofia — "Cânones Mohistas" (Chris Fraser)

O tratamento de referência dos Cânones, Explicações e da Seleção Maior e Menor — a fonte para as quatro técnicas, as classes de expressão paralela, o argumento dos ladrões e a análise de ponderação.

Enciclopédia Stanford de Filosofia — "Argumento e Argumentação", suplemento histórico

Coloca biàn ao lado das tradições grega, indiana, latina e islamita, e apresenta a passagem canônica A74 "boi / não-boi" em contexto.

Enciclopédia Stanford de Filosofia — "Escola dos Nomes"

Gongsun Long, Hui Shi, o Diálogo do Cavalo Branco e o contexto da disputa em que os Moístas estavam argumentando.

A. C. Graham, Lógica, Ética e Ciência Mohista Posterior (1978; repr. 2003)

A reconstrução moderna fundamental do corpus dialético moísta. Ainda é o ponto de partida para qualquer pessoa que trabalhe com esses textos.

Chad Hansen, Linguagem e Lógica na China Antiga (1983)

O argumento influente de que a semântica chinesa clássica é semelhante a substantivos de massa e não mentalista — a fonte de grande parte do debate sobre por que a lógica chinesa se apresenta como se apresenta.

Os Mozi, Livros 40–45 (a "Dialética Mohista")

Os textos primários em si: dois livros de Cânones, dois de Explicações, e a Seleção Maior e Menor.

Perguntas Frequentes

O que é biàn na filosofia chinesa?

Biàn (辯) é geralmente traduzido como disputa ou argumentação, mas seu sentido literal é distinguir — como um verbo, separar as coisas; como um substantivo, as distinções em si. Um biàn é um concurso sobre se um nome (míng) se encaixa corretamente em um objeto ou situação (shí). Os Cânones Mohistas colocam isso como uma parte chamando algo de 'boi' e a outra chamando de 'não-boi': eles estão disputando sobre conversos, não podem ambos se encaixar, então um deles não se encaixa.

Quais são as quatro técnicas argumentativas moístas?

A Seleção Menor nomeia quatro. Pì (譬), analogia: apresentando outro caso para esclarecer o que está em disputa. Móu (侔), paralelismo: colocando expressões estruturalmente semelhantes lado a lado, de modo que aceitar algumas pressiona você a aceitar o resto. Yuán (援), puxando: citando algo que o oponente já aceita e perguntando por que o caso atual deve ser tratado de forma diferente. Tuī (推), empurrando: estendendo o julgamento aceito de um oponente a um caso relevantemente semelhante. Eles são um repertório em vez de uma sequência fixa, e puxar e empurrar são ambos argumentos dos próprios compromissos anteriores do oponente.

O que é um fǎ (modelo) no raciocínio mohista?

A fǎ (法) é um modelo, padrão ou exemplar. Em vez de derivar uma conclusão a partir de premissas, o argumento mohista cita um modelo para o termo que está sendo aplicado e mostra que o caso em questão corresponde a ele. O argumento mohista inicial apelava a três padrões: o precedente de governantes exemplares, a evidência da experiência comum e as consequências para o benefício social. Citar um critério irrelevante ou não confiável é chamado de 'apresentação selvagem' (kuáng jǔ) — por exemplo, distinguir bois de cavalos pelos dentes e caudas, que ambos possuem.

Por que os moístas dizem que matar ladrões não é matar pessoas?

Eles estavam respondendo a uma acusação de inconsistência: o Mohismo prega preocupação imparcial por todos, os ladrões são pessoas, então como pode ser permissível executá-los? Em vez de abandonar qualquer um dos compromissos, argumentaram que a inferência é inválida, colocando-a em uma classe de casos onde a gramática paralela não se transfere — carroças são de madeira, mas andar de carroça não é andar de madeira; barcos são de madeira, mas entrar em barcos não é entrar em madeira. Críticos desde Xúnzǐ em diante consideraram a classificação ad hoc, observando que distinguir tipos de assassinato — assassinato injusto versus execução sancionada — resolveria a questão sem o paradoxo.

É verdade para os Mohistas que "montar um cavalo branco é montar um cavalo"?

Sim. Os Mohistas afirmam explicitamente que se trata de um caso de 'isto e assim': cavalos brancos são cavalos, e montar em cavalos brancos é montar em cavalos. Muitas vezes é mal interpretado como um de seus paralelos falhos. A classe contrastante de 'isto mas não assim' contém casos como carroças são madeira, mas montar em carroças não é montar em madeira. O ponto dos Mohistas é que as duas classes são sintaticamente indistinguíveis, portanto, o paralelismo gramatical por si só nunca pode determinar se uma inferência é válida.

O que é a retificação dos nomes (zhèngmíng)?

Zhèngmíng (正名) é a ideia de que a ordem social depende do uso correto dos nomes: se um ministro não age como um ministro deveria, chamá-lo de ministro é um uso inadequado que produz confusão. É central no pensamento confucionista, moísta e legalista — Confúcio afirma isso nos Analectos 13.3, e Xúnzǐ dedica um capítulo a como os nomes surgem por convenção e como o uso correto é restaurado. O análogo moderno é qualquer disputa sobre se algo conta como um imposto ou uma taxa, uma reestruturação ou uma demissão, um incidente ou uma violação.

O que é 'pesar' (quán) no raciocínio prático moísta?

Quán (權) é a análise moísta da escolha sob valores conflitantes ou opções uniformemente ruins: entre os benefícios, selecione o maior; entre os danos, selecione o menor. O exemplo deles é um viajante sequestrado por ladrões que deve sacrificar um dedo, um braço ou sua vida. Ele está escolhendo algo prejudicial em termos absolutos, mas como suas opções eram limitadas, os moístas consideram selecionar o menos prejudicial como selecionar um benefício em vez de um dano.

Por que a China não desenvolveu um silogismo formal?

As explicações propostas incluem a falta de uma cópula no chinês clássico, de modo que 'Todos S são P' não é uma forma de frase natural; prioridades intelectuais focadas em ética, governança e linguagem correta em vez de relações formais abstratas; e o acidente textual de que a escola Mohista desapareceu no início da dinastia Han e seus escritos dialéticos sobreviveram em condições concisas e desordenadas, sendo negligenciados por dois milênios. Nenhuma é totalmente satisfatória, e a questão pode estar mal colocada: a Seleção Menor afirma que argumentos são aceitos e propostos com base em tipos, então os Mohistas estavam estudando a persuasão analógica justa em vez de tentar a validade formal e falhar.

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Quatro tradições a mais, quatro kits de ferramentas a mais — e uma comparação lado a lado do que cada um pode e não pode fazer.

Lógica Indiana

Vinte e duas maneiras nomeadas de perder um argumento e um teste de nove células para boas evidências.

Dialética Islâmica

Analogia jurídica com quatro partes nomeadas e uma disciplina dedicada à ética do debate.

Cinco Silogismos Comparados

Analogia mohista contra quatro estruturas rivais, movimento por movimento.

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Mohist Logic: The Chinese Art of Drawing Distinctions