Schopenhauer'ın Haklı Olma Sanatı: Kötü Niyetli Tartışmalar için İlk Alan Rehberi

Kirli numaraları kataloglayan filozof

1830 civarında, Avrupa'nın en etkileyici zihinlerinden biri, tartışmaları hileli bir şekilde kazanmanın bir kılavuzunu yazmak için oturdu. Arthur Schopenhauer — İsteme ve Tasarım Olarak Dünya adlı eserin filozofu, gerçeği o kadar yüksek bir değere koyuyordu ki, ona ulaşmanın zorluğu etrafında bir metafizik inşa etti — Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu behalten adını verdiği kısa, sert bir tez taslağı hazırladı: Eristik Diyalektik, haklı olma sanatı.

Premis soğukkanlı bir şekilde sunuluyor. Gerçekleri bir kenara bırakın — bu, doğru olma üzerine bir kitap değil. Bu, üstün gelme üzerine bir kitap: pozisyonunuzun bunu hak edip etmemesine bakılmaksızın bir anlaşmazlıktan zaferle çıkmak için otuz sekiz numaralı strateji. Rakibinizin iddiasını savunulamaz hale gelene kadar zorlayın. Aynı kelimenin iki anlamı arasında kayın. Sonucunuzu önermelerinize gizlice sokun. Konuyu değiştirin. Akla değil, otoriteye başvurun. Ve eğer her cephede kaybediyorsanız, son stratejiyi devreye sokun: tartışmayı bırakın ve kişiye saldırın.

Okuyucular, eser'in ne olduğu konusunda o zamandan beri tartışıyorlar. Bir cynik itirafı mı? İnsanların aslında nasıl tartıştıklarına dair bir alay, bir kullanım kılavuzu biçiminde mi? En savunulabilir okuma, metnin kendisinin desteklediği okuma: bu bir tanı. Schopenhauer, yeterince tartışma izlemişti — seminer odalarında, basında, çağının felsefi çekişmelerinde — ve bunun çoğunun aslında bir gerçek arayışı olmadığını görmüştü; sistematik bir zihin, tekrarlayan bir olgu ile ne yapıyorsa, o da onu sınıflandırdı.

Bu, akıl yürütmeyi oluşturan gelenekler hakkında bir serinin doğal sekizinci bölümü haline getiriyor. Hintliler, bir tartışmacının nasıl kaybedebileceğini katalogladı; skolastikler, tartışmayı dürüst tutmak için kurumlar kurdu. Schopenhauer, merceği tersine çevirerek bir tartışmacının nasıl hile yapabileceğini katalogladı ve böylece şimdi kötü niyetli argüman olarak adlandırdığımız şeyin ilk sistematik saha rehberini yazdı.

Eristik: bilmek için değil, kazanmak için tartışmak

Kelimeler, çatışma Yunan tanrıçası Eris'ten gelmektedir ve Schopenhauer bunu hassas bir şekilde kullanmıştır. Eristik diyalektik, yalnızca kazanma amacıyla tartışmadır — gerçeği aramak yerine. Bu, bu serinin ele aldığı her şeyin gölge disiplinidir: Aristoteles'in diyalektiği, neyin geçerli olduğunu bulmak için iddiaları test ederken, eristik testin kendisini manipüle eder, böylece bir taraf her durumda galip gelir.

Tezine keskinlik veren şey, Schopenhauer'ın eristik nedeninin neden var olduğuna dair açıklamasıdır. O, kökenin kibir olduğunu savunmuştur. Neredeyse hiç kimse kamuya açık bir şekilde yanlış olmayı göze alamaz; bir pozisyon çöküşe başladığında, 'ortak insan doğası' sonunda haklı çıkmak için hilelere, kaçamaklara ve aldatmacalara başvurur — bu, insanların aptal olduğu için değil, kabul etmenin yarasının öğrenmenin ödülünden daha keskin olmasındandır. Bu hileler, kötü insanların marjinal patolojisi değildir. Bunlar, sıradan insanların tartışma baskısı altında yaptıkları şeylerdir ve bu nedenle sistematik çalışmayı hak ederler.

Bu çerçevenin sessizce kabul ettiği şeye dikkat edin: stratejiler işe yarıyor. Otuz sekiz stratejinin her biri, canlı tartışmalarda yeterince sık başarılı olduğu için anılmaya değerdir. Modern bir okuyucunun katalog boyunca taşıması gereken rahatsız edici içgörü budur — bunlar, bir biçimsel hata gibi incelemede çöken mantıksal hatalar değildir. Bunlar performans hamleleridir ve dürüst akıl yürütenleri gerçek zamanlı olarak yenmelerinin nedeni, dürüst akıl yürütmenin hileden daha yavaş olmasıdır.

Katalogun içinde: tanıyacağınız hamleler

Otuz sekiz hile dengesizdir — bazıları klasik diyalektiğin teknik noktalarıdır, diğerleri ise zamansızdır. Bugün onları okuduğumuzda çarpıcı olan, kaç tanesinin modern bir isme sahip olduğudur. Schopenhauer, kelime dağarcığı olmadan oraya ilk ulaşan oldu:

• Uzantı. Rakibin iddiasını doğal sınırlarının ötesine uzatın — onu daha genel, daha mutlak, daha aşırı hale getirin — ardından şişirilmiş versiyonu çürütün. Modern adı saman adam; cesur bir iddiadan önemsiz bir güvenli iddiaya geri çekilerek tersine çalıştığında, motte-and-bailey haline gelir.
• Eşanlamlılık. Aynı kelimenin iki anlamı arasında kayma yaparak birine karşı olan bir argümanı diğerine karşı bir argüman olarak ele almak — belirsizlik, yazılı bir tanımın anında öldürdüğü bir hiledir.
• Özel olanı genelleştir. Rakibinizin bir durum hakkında yaptığı bir iddiayı alın ve onu evrenselmiş gibi yanıtlayın — uzantının hedeflenmiş bir akrabası ve dikkatli bir konuşmacıyı dikkatsiz göstermenin güvenilir bir yolu.
• Kanıtlanması gerekeni varsayın. Tartışmalı sonucu önermelerinize veya tanımlarınıza gizlice sokun — soruyu sormak, cevapladığınız her şeyi mahkum eden yüklenmiş sorunın atasıdır.
• İhtilafı saptırın. Tartışma sizin aleyhinize döndüğünde, tartışılan konuyu değiştirin — bu, alanın şimdi kırmızı herring olarak adlandırdığı hamle ve çerçevelenmiş sorunun tartışma hijyeninin en güçlü parçası olmasının sebebidir.
• Akla değil, otoriteye başvurun. Bir argümanın yerine saygı duyulan bir ismi koyun, bu ismi dinleyicinin saygı duyduğu değerlere göre ayarlayın, sorunun erdemlerine göre değil.
• Mağlubiyete rağmen zafer ilan et. Değişim çözümsüz — veya kaybedilmiş — sona erdiğinde, bunu güvenle kazanılmış olarak ilan et; izleyici güveni, mantığı değil hatırlar. Her kaydedilmemiş toplantı bu birini ödüllendirir.

Katalogu sıradan bir yanılgılar listesinden ayıran iki şey vardır. İlk olarak, bunlar taktiklerdir, hatalar değil — her biri bir amaçla kullanılır, bu yüzden Schopenhauer bunları ne zaman kullanılacağına göre düzenlemiştir, hangi mantıksal biçimi ihlal ettiklerine göre değil. İkinci olarak, bunlar dinleyici odaklıdır: birçok strateji, dinleyicilerin neyi inanacağını hedef alır, rakibin neyi çürütebileceğinden ziyade. Schopenhauer, eristik'in bir seyirci sporu olduğunu anlamıştır.

Bitirmeyi reddettiği kitap

Burada hikaye en garip dönüşünü alıyor: Schopenhauer bu tezi asla yayımlamadı. 1830-31 civarında taslağını hazırladı ve bir kenara koydu; el yazması hayatının geri kalanında belgeleri arasında kaldı. Konuya sonradan, 1851'deki Parerga and Paralipomena adlı derlemesinde yeniden döndüğünde, terk edişini açıkladı — ve yalnızca eski projenin 'birkaç stratejisini örnek olarak' kaydetti.

Kötü niyetli yolların ve sıradan insan doğasının eksikliklerini örtmek için kullandığı hilelerin bu kadar ayrıntılı ve titiz bir şekilde incelenmesi artık benim ruh halime uygun değil.

Tam metin, yalnızca ölümünden sonra, el yazması kalıntıları aracılığıyla okuyuculara ulaştı — İngiliz okuyucularının şu anda E.F.J. Payne'in Manuscript Remains çevirisi aracılığıyla eriştiği eristik diyalektik üzerine 46 sayfalık bir bölüm. T. Bailey Saunders'ın daha serbest çevirisi olan The Art of Controversy, onu on dokuzuncu yüzyılda İngilizceye taşıdı ve A.C. Grayling'in 2004 baskısı, kalıcı hale gelen isimle yeniden adlandırdı: The Art of Being Right: 38 Ways to Win an Argument.

Terk, kitabı okumanın en iyi kanıtıdır. Bir alaycı, bir hileler kılavuzunu pazarlarken, materyale karşı bir tiksinti nedeniyle onu raflara kaldırmaz. Schopenhauer, eğri yolları katalogladı, katalogun doğru olduğunu buldu ve onunla sürdürülen yakınlığın aşındırıcı olduğunu keşfetti — artık hastalığa dayanamayacak bir tanı koyucu.

Sati̇r, el kitabı mı yoksa ayna mı?

Bu risale, genellikle samimi bir tavsiye olarak yanlış etiketleniyor — bağlamdan yoksun, 'bir tartışmayı kazanmanın 38 yolu' bir kişisel gelişim kitabı olarak satılıyor, bu da kısmen Grayling dönemi baskılarının geniş bir kitleye ulaşmasının nedenlerinden biri. Tamamı okunduğunda, asidik bir etki yaratıyor: Kariyerini herhangi bir şeyi bilmenin zorluğuna adamış bir düşünür, rakibin üzerinden geçmek için tereddüt etmeniz gerektiğine samimiyetle inanmadı.

Ama 'mizah' da bunu yeterince ifade etmiyor. Stratejiler o kadar kesin bir şekilde, her birinin ne zaman işe yaradığını gösteren fazla taktiksel detayla tanımlanıyor ki, bu sadece alay olmaktan öte. En faydalı çerçeve, modern güvenlik uzmanlarının saldırı katalogları için kullandığı çerçevedir: onları savunmak için başarıları belgelersiniz. Schopenhauer bunu istemiş olsun ya da olmasın, kitap böyle bir hale geldi — bir aşı metni. Hamleyi adlandırın, ve üzerinizdeki gücünün çoğunu kaybeder.

Bu çerçeve, modern bir okuyucu için etik sınırı da belirler. Betimleyici olarak incelendiğinde, katalog savunmalarınızı keskinleştirir; önerici olarak incelendiğinde, sizi tanımladığı sorunun kendisi haline getirir. Aynı çizgi, kendi tartışma hileleri için saha kılavuzumuzun her sayfasında geçmektedir — tanıma ve karşı önlemler, asla koçluk.

195 yıl sonra: aynı hamleler, yapısal karşı hamleler

1831 kataloğunu modern bir kötü niyet taktikleri envanteriyle yan yana koyduğunuzda, süreklilik ürkütücü bir şekilde benzerlik gösteriyor. Uzantı, saman adam olarak ve onun motte-and-bailey tersine çevrilmesi olarak yaşamaya devam ediyor. Saptırma, kırmızı herring ve ne hakkında da olsa dönüşümdür. Kanıtlanması gerekeni varsaymak, yüklenmiş sorular içinde hayatta kalır. Yenilgiye rağmen zafer iddia etmek, kaydedilmemiş toplantının en sevdiği kapanıştır. Ve strateji 38'in, ton denetimi'nin nazik versiyonundan açık kişisel saldırıya kadar uzanan tam bir modern ailesi vardır.

Değişen, hamleler değil, olası karşı hamlelerdir. Schopenhauer'ın kendi sonucu karamsardı: yalnızca dürüst tartışma yapabilen birkaç kişiyle tartış, geri kalanını olduğu gibi bırak. Her tartışmanın en hızlı dilin avantaj sağladığı canlı, kaydedilmemiş bir performans olduğu zaman, bu en iyi mevcut cevaptı.

Yapı terimleri değiştirir. Katalogdaki neredeyse her strateji, canlı sözlü tartışma özelliklerine dayanır: yalnızca tartışmalı hafızada var olan iddialar, gözden kaçabilecek bir soru, içeriğe değil güvene puan veren bir izleyici, dikkatli düşünürleri cezalandıran bir tempo. Bir tartışma düzeyinde argümanda, iddialar yazarlar ve tarih ile birlikte yazılı düğümlerdir — uzatma, iddianın kendi kaydedilmiş ifadesine karşı başarısız olur; çerçevelenmiş soru, saptırmayı pürüzsüz bir eylem yerine görünür bir eylem haline getirir; erdem puanları argümanlara eklenir, onları yapanın hacmine veya statüsüne değil; ve 'mağlubiyete rağmen zafer kazanma' durumu, tam olarak neyin incelemeye dayanabildiğini gösteren bir karar kaydı ile çelişir.

Bu, bu serinin tamamının bir karşıtlık içinde sıkıştırılmış halidir. Nyāya'dan skolastiklere kadar gelenekler, anlaşmazlığı dürüst tutmak için prosedür icat etmeye devam ettiler, çünkü yapılandırılmamış argümanın eristik bir duruma dönüşeceğini biliyorlardı. Schopenhauer, bu varsayılan durumu eşsiz bir netlikle belgeledi. Modern cevap, daha iyi araçlarla birlikte antik olanla aynıdır: hileciyi alt etmeye çalışmayın — oyunu değiştirin, böylece hileler işe yaramaz hale gelsin.

Katalogun hala öğrettikleri

Beş önemli nokta 195 yıl boyunca sağlam kalmıştır:

• Kötü niyet sistematik bir şekilde ortaya çıkar, bu nedenle savunma da öyle olabilir. Hileler, sonlu ve öğrenilebilir bir katalogdur — aşılanma doğaçlamayı yener.
• Taktikler yanılgı değildir. Eristik hamleler niyetle uygulanır ve etki için zamanlanır; bunlara karşı koymak ise sadece mantık değil, yapı ve prosedür meselesidir.
• Hakaret bir sinyaldir. Strateji 38 son çaredir — bir tartışmada kişisel saldırı, kullanıcısının argümanlarının tükendiği anı güvenilir bir şekilde işaret eder.
• Gurur, aptallık değil, bunu yönlendirir. İnsanlar tartışmalarda hile yapar çünkü kabul etmek acıtır; yanlış olmanın maliyetini düşüren her süreç, hile yapma arzusunu azaltır.
• Açıklama onay değildir. Schopenhauer, içinde yaşamak yerine kendi kataloğunu rafa kaldırdı — hamleler tanınmak için incelenir, asla kullanılmak için değil.

Schopenhauer'ın bitirmeyi reddettiği risale, tesadüfen, gerçekten faydalı bir türün kurucu belgesi haline geldi: tartışmalardaki hilelere yönelik saha kılavuzu. Modern torunları — bizimkiler de dahil — hem yöntemi hem de onunla birlikte gelen yükümlülüğü miras alır: her numarayı adlandır ve hiçbiri için koçluk yapma.

Akıl Yürütme Kökleri Serisi

Bu makale, dünyanın tartışma geleneklerini keşfeden bir serinin parçasıdır: