Hukuncin Ilimin Koyarwa na Tsakiyar Zamanin: Yadda Jami'a Ta Kirkiri Tattaunawar Tsara
Harshe na Latin na zamanin tsaka-tsaki yana ɗaukar kusan mileniyam, daga Boethius (c. 475–526 CE), wanda ya fassara ayyukan lissafi na Aristotle zuwa Latin, har zuwa Port-Royal Logic na 1662. Babban nasarar wannan al'ada ba ta kasance sabbin tsari a cikin lissafi ba amma ta kasance kafa tsarin muhawara a matsayin karatu. Fassarar Boethius da sharhi sun bayyana logica vetus wanda ya horar da malamai har zuwa lokacin da cikakken jikin Aristotle ya iso a karni na goma sha biyu. Sic et Non na Peter Abelard (c. 1121) ya fara hanyar jujjuya hukumomi masu sabani da warware su ta hanyar nazarin juyin juya hali — tsarin muhawara na ilimi. A karni na goma sha uku, jami'o'i sun kafa nau'ikan muhawara guda biyu: quaestio disputata na yau da kullum, inda malami ya saita batun, da quodlibet, inda kowanne mamba na masu sauraro zai iya gabatar da kowanne tambaya. Summa Theologica na Aquinas yana biye da tsarin muhawara: korafe-korafe, sed contra, respondeo, amsoshi. Mafi ban sha'awa shine obligationes — wasa na lissafi inda mai amsa dole ne ya kare wata hujja da ba ta dace ba yayin da yake ci gaba da zama mai ma'ana, yana gwada gudanar da alaka a cikin yanayi na adawa. Walter Burley ya tsara dokoki hudu; Roger Swyneshed ya ba da wasu hanyoyi. Tsarin ba shi da misali a cikin Girkanci kuma yana hango kariyar jarrabawa ta zamani. Masana ilimi na Renaissance kamar Lorenzo Valla sun yi suka ga lissafin ilimi a matsayin wanda ba shi da amfani; Port-Royal Logic (1662) ya juya daga lissafi zuwa ilimin tunani da hanyar, yana rufe zamanin ilimi yayin da yake kiyaye tsananin muhawararsa. Gado na wannan al'ada shine taron jami'a, kariyar jarrabawa, da tsammanin cewa ci gaban ilimi yana tasowa daga sabani da aka tsara.
Turai na zamanin tsaka-tsaki ba ta gada kawai ilimin lissafi na Girkanci ba — ta gina wani kungiya a kan sa. Dukkan tsarin koyarwar jami'a an tsara shi da rashin jituwa: malami yana jagoranta, mai amsa yana karewa, mai adawa yana kaiwa hari, masu sauraro suna kallo don ganin wanda ya yi asara. Sakamakon hakan shine shekaru dubu guda na inganta yadda ake muhawara da kyau a cikin yanayi na adawa — da tsarin da har yanzu muke amfani da shi a yau, ko da mun san sunansa ko a'a.
- Boethius ya watsa Aristotle: fassarar sa da sharhi na karni na shida sun tsara logica vetus wanda ya horar da malamai na tsawon shekaru dari shida
- Abelard ya kirkiro hanyar: Sic et Non (kimanin 1121) ya jera hukumomi masu sabani kuma ya bukaci a warware su — tsarin dukkan muhawarar ilimi
- Jami'a ta kafa rikici a hukumance: quaestio disputata da quodlibet sun sanya muhawara mai tsari a cikin tsarin karatun.
- Obligationes tested consistency: wasa inda dole ne ka kare wata ƙarya ba tare da sabawa kanka ba — mafi shahararren gudummawar Latin, ba tare da wani misali daga Girkanci ba
- Port-Royal ya rufe wannan zamani: 1662 Art of Thinking ya canza daga syllogistic zuwa epistemology, yana nuna canjin zuwa ilimin lissafi na zamani
Aristotle ba shi ne na farko ko kuma mai tunani na musamman da ya tsara hujja ba. An haɗa guda takwas da suka danganci al'adun da suka gina tsarin rashin jituwa mai ma'ana — da abin da kowanne daga cikinsu ya gani wanda sauran suka rasa.
- 1.The Global Roots of Reasoned Argument: How Three Civilizations Invented Logic
- 2.Indian Logic: The 2,500-Year Tradition from Nyāya to Buddhist Debate
- 3.Mohist Logic: The Chinese Art of Drawing Distinctions
- 4.Aristotle's Logic: The Mediterranean Foundation of Western Argument
- 5.Islamic Dialectics: From Theological Debate to the Science of Disputation
- 6.Medieval Scholastic Logic: How the University Invented the Structured ArgumentKana nan
- 7.Five Syllogisms: Comparing Argument Structures Across Civilizations
- 8.Schopenhauer's Art of Being Right: The First Field Guide to Bad-Faith Argument
- 9.Galileo's Dialogue: Four Days, Three Speakers, and the Argument He Got Wrong
Ranar da ka yi wajibi ka kare wani abu da ka san ba gaskiya ba ne
Ka yi tunanin wannan yanayin: dakin karatu na karni na goma sha uku a Oxford ko Paris. Malami yana jagoranta. Dalibi mai suna respondens yana zaune a kujerar zafi. Wani dalibi, opponens, yana shirin bayyana wata shawara — kuma duk abin da yake, respondens dole ne ya amince da ita sannan ya kare ta daga duk wanda ya zo, ba tare da fada cikin sabani ba.
Tunanin na iya zama tabbatar da karya. Wannan shine ma'anar. Aikin ba ya shafi nemo gaskiya. Yana da alaƙa da daidaito a ƙarƙashin matsin lamba — shin za ka iya riƙe wani matsayi, kowanne matsayi, a kan wani abokin hamayya da aka horar don kama ka a cikin sabani? Masu sauraro suna kallo don ganin wanda zai yi asara.
Wannan shine obligationes, wani nau'in ilimin lissafi na zamanin tsaka-tsaki wanda ba shi da wani misali na Girkanci kuma ba shi da wani daidaito na zamani a wajen kare jarrabawar digiri na ilimi da ya zama a hankali. Shi ne abu mafi bambanta da al'adar Latin ta ilimi ta taɓa gina — kuma kusan babu wanda ya wuce karatun zamanin tsaka-tsaki ya taɓa jin shi.
Wannan labarin yana daga cikin jerin Asalin Hujjoji akan al'adun muhawara na duniya.
Boethius: Mutumin da ya ceci Aristotle ga Turai
Anicius Manlius Severinus Boethius (kimanin 475–526 CE) ya rayu a lokacin faduwar Roma kuma ya mutu a kurkuku a ƙarƙashin mulkin Ostrogothic. A tsakanin wannan, ya fassara kusan dukkanin Organon na Aristotel zuwa Latin — Categories, On Interpretation, da ayyukan Porphyry da suka gabatar da jikin Girkanci. Fassarar sa ta Posterior Analytics daga baya ta ɓace, amma sauran sun tsira.
Tsawon shekaru dari shida, wannan shine duk abin da Turai ta Yamma ke da shi. Masana tarihi suna kiransa logica vetus — tsohuwar lissafi. Sharhin Boethius su ne manyan kayan aikin da malamai daga karni na tara zuwa na goma sha biyu suka yi amfani da su wajen fahimtar Aristotle, suna gwagwarmaya da matsalolinsa, da kuma adana fassarar daga tsofaffin masu sharhi na Girkanci wadanda ayyukansu ba su tsira ba.
Lokacin da cikakken tarin Aristotelian ya iso a karni na goma sha biyu — an fassara daga Larabci da Girkanci, wani lokaci ta hanyoyi da dama na tsaka-tsaki — ya zama logica nova, sabuwar lissafi. Amma tsarin karantawa har yanzu yana daga Boethius. Littattafansa kan syllogisms sun koya wa dalibai tsarin kafin su taɓa ganin Prior Analytics.
Babu wani abu daga cikin wannan da ya kasance sabuwar fasaha a cikin ma'anar hukuma. Boethius mai fassara ne da mai sharhi, ba Dignāga ko Ibn Sīnā ba. Nasarar sa ita ce watsawa — kuma watsawa, a cikin rushewar al'adu, nasara ce ta isa.
Abelard da Sic et Non: Tsarin Hanyar Ilimi
Peter Abelard (1079–1142) malamin shahararre ne, mai jayayya, kuma — a cewarsa — mafi hazaka mai falsafa a zamaninsa. Hakanan shi ne mutumin da ya juya sabani zuwa hanyar aiki.
A cikin shekara ta 1121 ya tara Sic et Non ("Eh da A'a"): tambayoyi 158 na addini, kowanne yana biye da maganganu daga Uban Cocin da suka bayyana kamar suna amsa tambayar a hanyoyi masu sabani. Shin imani yana bisa ga dalili? Ga Augustine yana cewa eh; ga Gregory yana cewa a'a. Shin ana bukatar firistai su kasance marasa aure? Ga hukumomi daga bangarori biyu.
Sabon tunanin Abelard shine barin sabani ba a warware ba — da kuma bayyana, a cikin gabatarwa, yadda za a iya warware su. Wata kila kalma guda tana nufin abubuwa daban-daban ga marubuta daban-daban. Wata kila wani ɓangare yana nufin a cikin ma'anar hoto. Wata kila wani masani yana da karin bayani fiye da wani. Aikin mai karatu shine ya yi aiki tare da sabanin da ke bayyana ya gano daidaiton da ke ƙasa.
Wannan ya kasance mai juyin juya hali. Hakanan, a idon masu sukar sa, ya kasance mai sabawa addini — sabanin suna da rubuce-rubuce masu tsarki, kuma barin su a bayyane ya bayyana kamar yana rage imani. Amma hanyar ta tsaya. Cikin wani zamani, quaestio — wani tsari na binciken hujjoji daga bangarorin biyu na tambaya, wanda aka biyo da determinatio na malamin — ya zama tsarin koyarwa na ilimin addini.
Ta hanyar shakku muna zuwa tambaya, kuma ta hanyar tambaya muna fahimtar gaskiya.
Jami'a: Tsarawa Rikici
Jami'ar zamanin tsaka — Paris, Oxford, Bologna — ba ta yi kama da jami'ar zamani ba. Ba a sami filin jami'a ba. Ba a sami sassa a cikin ma'anar zamani ba. Abin da ke akwai, shine kungiyar malamai da dalibai, da aka ba su lasisi don koyarwa da bincike, tare da tsarin karatu da aka gina kusan gaba ɗaya akan muhawara mai tsari.
Trivium — nahawu, magana, da hankali — shine tushe. Hankali yana nufin Aristotle, wanda aka karanta ta hanyar Boethius, an yi amfani da shi ta hanyar muhawara. A shekara ta 1255, dukkanin rubuce-rubucen Aristotle sun zama wajibi a karanta a fannin fasaha na Paris. Hanyar karantawa ba ta kasance tunani mai shiru ba amma fadan baki.
Hanyoyi guda biyu na muhawara sun mamaye:
- Tambayar da aka tattauna: malamin ya saita wani batu, ya raba shi zuwa kanun labarai, ya saurari hujjoji daga bangarorin biyu, sannan ya bayar da determinatio — hukuncin sa na iko
- Quodlibet (na quolibet ga son zuciyar kowane): ana gudanar da shi a lokacin Advent da Lent, a bude ga jama'a, akan kowanne tambaya da kowane mutum da ke nan ya gabatar — wani aiki mai wahala da kawai manyan malamai suka yi ƙoƙarin yi
Quodlibet wani taron jama'a ne. Wasu malamai sun halarta, dalibai daga wasu makarantu, mazauna gari. Tambayoyin sun bambanta daga mafi girman ilimin addini ("Shin Allah na iya sa a ce abin da ya faru ba ya faru?") zuwa na aikace-aikace ("Shin yana da izini a karɓi riba akan bashi?") zuwa na ban dariya. Malamin ya kamata ya amsa ba tare da shiri ba, a tsaye, a gaban masu sauraro da ke shirye su yi masa hukunci.
Wannan shine abin da tarihin zamanin tsaka-tsaki ke nufi da "hanyar kafa rikici". Dukkan tsarin karatun ya dauka cewa gaskiya tana fitowa daga sabani mai tsari — cewa kana koyon ta hanyar kai hari da karewa, ba ta hanyar karɓar koyarwa a hankali ba. Wannan tsarin har yanzu yana tare da mu, a cikin karewa na thesis da tarukan ilimi, kodayake karfin ya ragu.
Tambayar tantancewa
Yaushe ne karon karshe da wani a cikin kungiyar ku ya nemo bukatar hukuma ya bayyana mafi kyawun hujjoji a kan tayin nasa, a gaban wani taron da aka ba su ikon ayyana su a matsayin wadanda aka yi nasara a kansu? Idan ba a taba yi ba, kuna da ƙarancin rikici mai tsari fiye da ɗalibin ilimin addini na karni na goma sha uku — kuma mai yiwuwa kuna yanke shawara mafi muni a sakamakon haka.
Aquinas da Tsarin Summa
Thomas Aquinas (1225–1274) shine malamin da ya juya muhawara zuwa adabi. Summa Theologica — mai yiwuwa shine aikin da ya fi tasiri a cikin al'adar tunani ta Yammacin duniya — yana bi tsarin quaestio a rubuce: tambaya, korafe-korafe, sed contra ("amma a wani bangare…"), respondeo ("na amsa cewa…"), amsoshi ga korafe-korafe.
Fom din yana da matuƙar sananne har yana da sauƙin rasa yadda yake da ban mamaki. Aquinas ba ya bayyana matsayinsa kawai. Yana fada ƙarin ƙalubale masu ƙarfi na farko, a cikin muryarsu, sannan ya amsa kowanne daga cikin su da suna. Ba a taɓa ba wa mai karatu damar mantawa cewa tambayar tana da sabani.
Summa ba a kammala ta ba — Aquinas ya daina rubutu a watan Disamba na 1273 bayan abin da zai iya zama bugun jini ko wani kwarewar ruhaniya, kuma ya mutu watanni uku bayan haka. Amma tsarin ya kammala. Ya zama misali ga ilimin addini na tsari, kuma ta hanyar ilimin addini, ga kowanne fanni da ya yi burin samun cikakken fahimta.
Abin da Aquinas ya bayar ga Yammacin duniya ba kawai abun ciki ba ne amma tsari: tsammanin cewa hujja mai kyau dole ne ta yi mu'amala da abokan hamayya a fili, ta bayyana mafi kyawun hujjar su, sannan kuma ta amsa. Wannan shine tsarin makala ta ilimi, takardar shari'a, da — a cikin siffa mai rauni — takardar bukatun samfurin da ke lissafin "hadari da rage hadari".
Obligationes: Wasa na Lissafi da Turai ta Manta
Mafi shahararren gudummawar ilimi ga ka'idar muhawara shine wanda kusan babu wanda ya ji labarinsa a wajen karatun zamanin tsaka. Obligationes — a zahiri "nauyi" — wasa ne na muhawara na hukuma wanda ke gwada daidaiton tunani a cikin yanayi na adawa.
Tsarin: mai hamayya yana bayyana wata magana, wanda aka kira positum. Mai amsa dole ne ya yarda da ita — ko da kuwa a bayyane take ba daidai ba — sannan ya kare daidaito yayin da mai hamayya ke gabatar da wasu maganganu. Don kowanne sabon magana, mai amsa dole ne ya:
- Ba da shi idan yana biye da hankali daga gaɓa da yarda na baya.
- Karya idan ya sabawa positum ko yarjejeniyoyin da aka yi a baya.
- Amsa bisa ga gaskiyar sa idan ba ta da alaƙa da alkawuran da aka yi a baya.
Wannan abokin hamayya yana samun nasara ta hanyar kama mai amsa a cikin sabani. Mai amsa yana samun nasara ta hanyar ci gaba da kasancewa da daidaito har zuwa karshen muhawara. Masu sauraro suna kallo don ganin wanda ya yi kuskure.
Walter Burley (kimanin 1275–1344) ya tsara ka'idar da aka yarda da ita a kusa da 1302, tare da nau'ikan wajibai guda shida da kuma ka'idoji guda hudu masu mahimmanci. Roger Swyneshed ya gabatar da wata ka'ida mai hamayya a cikin shekarun 1330 da ta ba da damar mai amsa ya bayar da amsoshi masu sabani a cikin jerin, muddin kowanne amsa ta bi ka'idojin — wani mataki da ya haifar da muhawara mai zafi game da abin da "daidaito" ke nufi.
Jerin ba shi da wani misali na Girkanci. Aristotle bai taɓa tambayar abin da ke faruwa lokacin da aka tilasta ka kare wani ƙarya ba. Ilimin Indiya yana da nigraha-sthānas — dalilan rashin nasara — amma ba wani wasa da aka gina a fili akan kare ƙaryoyi ba. Islamicate jadal ya ba da rawar, amma rawar sun kasance mai ikirarin da mai tambaya, ba mai kare sanannen ƙarya ba.
Abin da masu ilimi suka gina shine tsarin horo don kulawar alkawari — fasahar bin diddigin abin da ka bayar, abin da ya biyo baya daga gare shi, da abin da zai sabawa shi. Wannan shine fasahar da lauya ke amfani da ita a lokacin tambayoyi masu tsauri, mai tattaunawa ke amfani da ita lokacin da juyin juya hali ya fara taruwa, da kuma masani ke amfani da ita lokacin da abokin hamayya ya fitar da ma'ana da ba ka gani ba.
Amma shin wannan ba kawai rarrabewar gashi mai tsabta ba ne?
Tashin hankali yana da tsohon tarihi kamar yadda Renaissance. Lorenzo Valla (kimanin 1407–1457) ya yi korafi cewa tsarin tunani na ilimin addini "ba su da amfani ga masu magana" — suna da nisa daga magana ta halitta, suna da nisa daga al'amuran yau da kullum. Masu ilimin mutum sun yi dariya da harshen Latin mai wahala na Summists, sha'awarsu ga bambance-bambancen ƙanana, da nisan da suke da shi daga komai mai mahimmanci.
Akwai gaskiya a cikin wannan. A karni na goma sha biyar, obligationes sun zama wani aikin ilimi na cikin gida, quodlibet ya rasa ingancin nuni ga jama'a, kuma dukkan tsarin ya yi kama da wasa na kai da kai da ake yi tsakanin malaman addini.
Karewa tana da hanyoyi guda biyu. Na farko, kwarewar da aka canza. Horon lauya a cikin tunani mai jayayya, horon mai diplomasiyya a cikin bin diddigin alkawura, horon masanin kimiyya a cikin bayyana da amsa korafe-korafe — duk suna fitowa daga muhawara ta ilimi, ko masu aikin sun san tarihin su ko a'a. Na biyu, tsarin yana wanzuwa. Karewar takardar bincike ta ilimi tana da alhaki tare da Latin an cire. Muhawarar da aka tsara inda shugaban taron ke jagoranta, wanda ke karewa, da masu jarrabawa ke kai hari shine quodlibet a cikin suturar zamani.
Masu ilimin mutum sun lashe yakin al'adu amma sun yi asarar tsarin karatu. Maganganun Renesansi sun maye gurbin ilimin scholastic a matsayin fannin da ke da daraja — amma jami'o'i sun ci gaba da duba dalibai ta hanyar tattaunawa mai tsari, kuma har yanzu suna yi.
Port-Royal: Hanyar Tunani Da Ta Rufe Wata Zamanin
Port-Royal Logic (1662) — a hukumce La Logique, ou l'Art de Penser — an rubuta ta Antoine Arnauld da Pierre Nicole, masu ilimin addinin Jansenist da suka shafi gidan ibada na Port-Royal a wajen Paris. Ya zama littafin koyar da ilimin lissafi da aka fi karantawa daga Aristotle har zuwa karni na sha tara.
Aikin yana nuna wani babban canji. Inda ilimin makaranta ya kasance syllogistic — mai mai da hankali kan ingantattun nau'ikan tunani na kashi — Port-Royal yana epistemological. Ba ya tambaya "me ya biyo bayan me?" amma "ta yaya muke tunani a fili?" Jigon ya canza daga ka'idojin tsari zuwa ilimin halayyar kuskure, tushen rudani, da fasahar bambance ra'ayoyi.
Part IV ya ƙara wani abu sabo: hanyar kimiyya. An shafi ta hanyar Descartes da Pascal, marubutan suna tattauna nazari, haɗawa, nuna, da warware sabani da ke bayyana tsakanin imani da dalili. Wannan shine lissafi a matsayin prolegomenon ga falsafar halitta, ba lissafi a matsayin nahawu na hujja ba.
Port-Royal ba ta soke muhawara ta ilimi ba — an ci gaba da karanta Summa, an ci gaba da gudanar da muhawara. Amma ta canza cibiyar nauyi. Hanyar tunani ta zama shiri don kimiyya maimakon horo don muhawara. Abin adawa ya ragu; abin da ya shafi hanyar aiki ya tashi. Kuma lokacin da Frege da Russell suka sake gina hanyar tunani a karni na sha tara, sun gina bisa juyin hanyar aiki, ba bisa juyin muhawara ba.
Wannan shine dalilin da ya sa tunanin zamanin tsaka-tsaki ke bayyana kamar ba daidai ba ga mai karatu na zamani. An gina shi don wani dalili daban — ba don kafa lissafi ba, amma don horar da mutane su yi sabani da kyau a bainar jama'a. Dalilin ya canza; tsarin ya yi rauni; kwarewar ta rarrabu cikin wasu fannonin ilimi. Amma jinin obligationes har yanzu yana zaune a dakin jarrabawa, yana kare wani ra'ayi daga tambayoyi masu adawa, yana ƙoƙarin kada ya sabawa abin da suka faɗa minti goma da suka wuce.
Abin da Ilimin Scholastic ke bayarwa ga Kungiya ta Zamani
Cire Latin din kuma abubuwa guda biyar suna canzawa kai tsaye:
- Fadi korafe-korafen da farko. Tsarin Aquinas — korafi, sabanin hukuma, amsa, martani — yana tilasta ka shiga cikin mafi karfi hujja a kan matsayinka kafin ka bayyana matsayinka. Shawara da ba ta iya yin wannan ba ba ta shirya.
- Ba da rawar adawa. Obligationes ya yi aiki saboda aikin abokin hamayya shine nemo tuhumar kuma aikin mai amsa shine guje wa ta. Ba tare da rawar da aka ba wa kowa ba, kowa yana komawa ga karewa; tare da su, yin tsokaci ya zama mai yuwuwa.
- Fassara rashin nasara a gaba. Masu mulki na zamanin tsaka-tsaki sun san lokacin da tattaunawa ta kare — mai amsa ya sabawa kansa, ko lokaci ya ƙare, ko abokin hamayya ya kasa samun kuskure. Taronku ba su da wannan. Ya kamata su kasance.
- Bi diddigin alkawurranka. Babban fasahar obligationes ita ce sanin abin da ka riga ka bayar da abin da ke biyo baya daga gare shi. Sabon sigar ita ce: shin zaka iya lissafa, a kowane lokaci a cikin tattaunawa, abin da ka yarda da shi da abin da waɗannan yarda ke nufi?
- Fitar da tsarin, ba kawai kammala ba. Summa tana wanzuwa saboda masu karatu na iya ganin hujja tana bayyana, ba kawai amsar ba. Shawara ba tare da dalili mai bayyana ba shawara ce da ba za a iya duba ta, inganta ta, ko amincewa da ita ba.
Al'adar ilimi ba ta kirkiro hujja mai tsari ba — Girka, Indiya, Sin, da duniya Musulunci duk suna da nasu. Amma ta yi wani abu da babu wani daga cikin sauran ya yi a irin wannan girman: ta sanya hujja mai tsari hanyar tsakiya ta dukkan tsarin ilimi, na rabin mileniya, a duk faɗin wani nahiyoyi.
Wannan shine dalilin da ya sa ake gudanar da kare takardar shaida, dalilin da ya sa taron yana da shugaban taro da mai tattaunawa, dalilin da ya sa takardar bincike ta kasance da sashen "aikin da ya shafi" wanda ke amsa korafe-korafe. Tsarin yana da ilimi. Latin ya tafi; tsarin yana nan.
Jerin Asalin Tunani
Wannan labarin yana daga cikin jerin bincike kan al'adun muhawara na duniya:
Hub bayani: yadda Indiya, Sin, Girka, da duniya Musulmi suka tsara muhawara a zaman kansu.
Syllogism mai mambobi biyar, ƙasa 22 na rashin nasara, da kuma keken dalilai.
Biàn, misali, suna, da hanyar da lissafin Sin ya dauka.
Organon, syllogism, Rhetoric, da tushe na ilimin lissafi na Yammacin duniya.
Tattaunawar addini, misalin doka, da kimiyyar muhawara.
Hujjojin Indiya, Girkanci, Sin, Musulunci, da Buddah suna tare da juna.
Babi na inuwa: dabaru 38 don samun nasara ba tare da zama daidai ba — an tsara su a kusa da 1831, an yi musu martani ta hanyar tsari.
Hanyoyin Koyo & Karatu na Ƙari
Binciken Catarina Dutilh Novaes na muhawara a cikin al'adu guda biyar. Ginshikin wannan jerin, wanda ya haɗa da sashen kan ilimin addinin Katolika na zamanin tsaka.
Tushen alhakin: tsarin positio, ka'idojin Burley, madadin Swyneshed, da haɗin kai da kare shaharar jigo.
Fassarar Boethius, sharhi, da rawar da ya taka wajen watsawa Aristotle ga yammacin Latin.
Hanyar Sic et Non, Dialectica ta Abelard, da asalin muhawarar ilimi.
Tambayar da aka tattauna, quodlibet, sharhin hukunci, da summa suna — nau'ikan muhawara na ilimin addini.
Fannin Tunani na 1662: sassan sa hudu, tsagaita daga tsarin tunani, da rawar da yake takawa wajen rufe zamanin ilimin addini.
Tarihin muhawara ta ilimi daga asalin ta na monastic har zuwa kololowar jami'a.
Tambayoyi da ake yawan yi
Menene muhawarar ilimi?
Tattaunawar ilimi hanya ce ta muhawara da aka tsara wadda ta mamaye jami'o'in Turai na zamanin tsaka-tsaki daga karni na goma sha biyu zuwa na goma sha biyar. Malami ne ke jagoranta yayin da dalibai ko wasu malamai ke muhawara kan bangarorin biyu na tambaya, bayan haka malamin ya bayar da hukunci mai inganci wanda aka kira determinatio. Manyan tsarin guda biyu sune quaestio disputata (kan wani batu da malamin ya tsara) da quodlibet (kan kowace tambaya daga kowanne mamba na masu sauraro). Hanyar ta bayyana 'hanyar kafa sabani' — tunanin cewa gaskiya ta fito daga muhawara mai tsari tsakanin abokan hamayya.
Menene obligationes a cikin ilimin lissafi na zamanin tsaka?
Obligationes wasa ne na muhawara mai ma'ana da ta bayyana a cikin jami'o'in Turai a karni na goma sha uku kuma ta kai kololuwa a karni na goma sha hudu. Wani abokin hamayya yana bayyana wata magana (the positum), wanda yawanci ba gaskiya bane, kuma mai amsa dole ne ya amince da ita ya kuma kare daidaito yayin da ake gabatar da wasu maganganu. Mai amsa dole ne ya amince da abin da ya biyo baya daga yarjejeniyoyi na baya, ya ƙi abin da ya sabawa su, kuma ya amsa maganganu marasa alaƙa bisa ga ainihin darajar gaskiyarsu. Abokin hamayya yana samun nasara ta hanyar kama mai amsa a cikin sabani. Tsarin ba shi da wani misali na Girkanci kuma yana horar da ƙwarewar gudanar da alƙawari wanda yanzu aka haɗa da binciken juna da kare jigon bincike.
Waye Boethius kuma me ya sa yake da muhimmanci ga ilimin lissafi na zamanin tsaka-tsaki?
Anicius Manlius Severinus Boethius (kimanin 475–526 CE) wani masani ne na Romawa wanda ya fassara Categories na Aristotle, On Interpretation, Prior Analytics, da Isagoge na Porphyry zuwa Latin. Wadannan fassarar, tare da sharhinsa, sun kafa logica vetus — 'tsohon ilimin lissafi' wanda ya horar da malamai na Yammacin duniya na tsawon shekaru dari shida kafin zuwan cikakken kundin Aristotle a karni na goma sha biyu. Ba tare da Boethius ba, Turai ta zamanin tsaka-tsaki za ta rasa damar samun ilimin lissafi na Girkanci a lokacin rushewar Romawa.
Menene Sic et Non na Abelard?
Sic et Non ('Eh da A'a'), wanda Peter Abelard ya tara a kusa da 1121, tarin tambayoyi 158 na addini ne, kowanne yana biye da maganganu masu alaka da juna daga Uban Iko. Gabatarwar Abelard ta bayyana hanyoyin warware sabanin — ma'anoni daban-daban na kalmomi, harshe na misali, iko daban-daban — amma ta bar tambayoyin a bude. Aikin ya jagoranci hanyar karatu ta ilimi ta hanyar jujjuya hukumomi masu sabani da warware su ta hanyar nazarin jigo, yana zama tsarin da ya mamaye koyarwar jami'a.
Ta yaya tsarin Summa Theologica na Aquinas ke nuna muhawara?
Summa Theologica tana bi tsarin quaestio a cikin rubutu: kowanne makala yana bayyana korafe-korafe na farko, sannan wani hujja mai akasin ra'ayi (sed contra), sannan warwarewar Aquinas (respondeo), kuma a ƙarshe yana amsa kowanne korafi. Wannan yana tilasta marubucin ya shiga cikin hujjojin akasin ra'ayi a fili kafin ya bayyana matsayi — tsarin rubutun na muhawara ta baka. Tsarin ya zama samfurin ilimin addini na tsari kuma, a dol, ga kowanne rubutun ilimi da ke buƙatar shiga cikin korafe-korafe.
Menene Ilimin Lissafi na Port-Royal?
Port-Royal Logic (1662), wanda aka fi sani da La Logique, ou l'Art de Penser, an rubuta shi ne ta Antoine Arnauld da Pierre Nicole. Ya zama littafin koyar da ilimin lissafi mafi tasiri daga Aristotle har zuwa karni na sha tara. Ba kamar ilimin lissafi na makaranta ba, wanda ya mai da hankali kan ingancin syllogistic, Port-Royal ya jaddada ilimin sanin — tunani mai kyau, hanyoyin kuskure, da hanyar kimiyya. Yana nuna canjin daga ilimin lissafi na zamanin tsaka zuwa na zamani, yana rufe zamanin makaranta yayin da yake kiyaye damuwarsa game da hujja mai tsauri.
Me ya sa masu ilimin Renaissance suka yi suka kan ilimin lissafi na makaranta?
Masana falsafa kamar Lorenzo Valla sun yi suka ga ilimin scholastic a matsayin wanda ba ya dace — 'ba shi da amfani ga masu jawabi' — kuma ba ya da alaƙa da magana ta dabi'a. Sun yi ƙorafi game da Latin mai wahala, ƙaunar ƙananan bambance-bambance, da kuma nisan da aka nuna daga al'amuran duniya na gaske. Wannan suka yana da ma'ana: a karni na goma sha biyar, muhawarar scholastic ta zama wani aikin ilimi na cikin gida. Amma masana falsafa sun yi nasara a yakin al'adu yayin da suka rasa tsarin karatu — jami'o'i sun ci gaba da duba ɗalibai ta hanyar muhawara mai tsari, kuma kare ra'ayi har yanzu yana wanzuwa har yau.
Menene gadon ilimin lissafi na zamanin tsaka?
Gado na al'adar ilimi yana da tsarin gini, ba na tsari ba. Kare jigon bincike, taron ilimi tare da shugaban taro da mai tattaunawa, sashen 'aikin da ya shafi' na takardar bincike da ke dauke da korafe-korafe — duk suna fitowa daga muhawara ta ilimi. Manyan kwarewa — bayyana korafe-korafe kafin kammala, bin diddigin alkawura a cikin hujja, bayyana sharuɗɗan rashin nasara a gaba — suna da mahimmanci a duk inda tunani mai adawa ya shafi: tattaunawa, binciken juna, yanke shawara mai tsauri kan kayayyaki. Latin ya tafi; tsarin yana nan.
Argumentree Team
Decision Science
The Argumentree team explores the science of better decisions—from ancient philosophy to modern AI.
Ci gaba da karanta jerin.
Hanyoyi guda shida, kayan aiki guda shida — da kuma kwatancen jere-jere na abin da kowanne zai iya da abin da ba zai iya yi ba.
Tsara hujjojin ka. Yanke shawara mafi kyau.
Argumentree na kawo al'adun muhawara na duniya cikin itacen pro/con da tawagarku za ta iya gina, kimanta, da adanawa — tare da fitar da AI, kimantawa mai yawa, da cikakken hanyar duba yanke shawara.
Fara Gwaji Kyauta na Kwanaki 14 →